Polly po-cket
kumpulan artikel islam}

Ke Laman mobile
www.InspirasiIslam.hexat.com/moslem

Navigasi situs

Cari artikel Islam

Mencari Artikel Islam

Recursion detected

ISLAM TERKINI


Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah
-- 5783. ZAKAT TANAMAN SINGKONG, SAWIT DAN KARET
PERTANYAAN :

Assalamualaikum. Tanaman Singkong sawit dan karet menurut hasil bahstul masail dalam kitab referensi amaliah nu, tidak wajib dizakati karena tidak termasuk kategori yang wajib dizakati. Pertanyaannya :
1. Jika seorang petani punya tanah puluhan hektar yang ditanami karet sawit dan singkong apakah tetap tidak wajib zakat ? sedangkan petani padi yang punya lahan setengah hektar saja sudah wajib zakat jika memenuhi syarat..
2. Apakah dizaman imam syafi'i sudah ada tanaman karet sawit dan singkong? kalau seumpama belum ada, apakah ada ulama yang mengqiyaskan tanaman-tanaman tersebut dengan padi / gandum / harta dagangan ? [Abu Irvani].

JAWABAN :

Wa'alaikumussalam. Dalam Madzhab Syafi'i Tanaman Singkong, sawit dan karet itu tidak Wajib Zakat, karena tsamar dalam zakat (syafi'iyah) termasuk perkara ta'abbudi.  Sedangkan dalam madzhab Hanafiy Tanaman Singkong, sawit dan karet itu masuk Wajib Zakat.

Berikut hasil bahtsul masaail tentang zakat tanaman karet, sawit dan singkong :

1. Zakat Tanaman Karet : Apakah tanaman karet wajib di zakati ? Berapa nisabnya ?

Menurut ulama Hanafiyah dan pendapat Imam Syafi’i dalam qaul qadim, tanaman karet wajib di zakati dengan 10%. Karena, disamakan dengan tanaman zaitun yang dibuat minyak. Menurut Abu Hanifah, segala tanaman yang meningkatkan hasil bumi wajib dikeluarkan zakatnya dengan 10% jika disirami dengan air hujan dan 5% jika di sirami dengan pengairan yang diusahakan sendiri, semisal dengan cara pengeboran dan Iain-Iain. Dan menurut Imam Syafi’i, wajib dikelurkan zakatnya 2,5%, apabila penghasilan berupa uang sudah satu nisab emas (77,5 gr) dan mencapai satu tahun, atau kurang satu nisab tapi punya uang yang dapat memenuhi satu nisab, sebagai mana keterangan di bawah ini:

وَأُخِذَ مِنْهُمَا مَعًا الْعُشْرُ إِذَا سُقِيَا بِسَمَاءٍ أَوْ عَيْنٍ، وَنِصْفُ الْعُشْرِ إِذَا سُقِيَا بِغُرْبٍ. وَقَدْ أَخَذَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ الزَّيْتُوْنِ قِيَاسًا عَلَى النَّخْلِ وَالْعِنَبِ.

Artinya: “Dan diambil zakat dari keduanya (kurma dan anggur) sepersepuluh (10%) jika disirami dengan air hujan atau sumber mata air, dan setengahnya sepersepuluh (seperduapuluh atau 5%) jika disirami dengan cara menuangkan (mengusahakan) air sendiri.
Para ulama mengambil persamaan hukum dari zaitun dengan kurma dan anggur.” (ar Risalah juz 1 hal. 223, 224.)

(قَالَ الشَّافِعِيُّ): أَخْبَرَنَا مَالِكٌ أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ عَنِ الزَّيْتُونِ فَقَالَ: فِيهِ الْعُشْرُ وَخَالَفَهُ مَالِكٌ فَقَالَ: لَا يُؤْخَذُ الْعُشْرُ إلَّا مِنْ زَيْتِهِ وَجَوَابُ ابْنِ شِهَابٍ عَلَى حَبِّهِ.

Imam Syafi’i berkata: “Imam Malik pernah bercerita bahwa beliau bertanya kepada Ibnu Syihab mengenai (zakat) dari tanaman zaitun, maka Ibnu Syihab menjawab, ‘Zakatnya sepersepuluh (10%).’
Namun, Imam Malik berbeda pendapat. Beliau berpendapat, ‘Tidak diambil (zakatnya) sepersepuluh (10%) kecuali dari minyaknya, sedangkan jawaban Ibnu Syihab dari bijinya’.” (al ‘Um juz 7 hal. 260)

(قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ فِي قَلِيلِ مَا أَخْرَجَتْهُ الْأَرْضُ وَكَثِيرِهِ الْعُشْرُ) حَدُّ الْقَلِيلِ الصَّاعُ وَمَا دُونَهُ لَا شَيْءَ فِيهِ وَقِيلَ حَدُّهُ نِصْفُ صَاعٍ. وَفِي السِّمْسِمِ الْعُشْرُ فَإِنْ عُصِرَ قَبْلَ أَنْ يُؤْخَذَ مِنْهُ الْعُشْرُ أُخِذَ مِنْ دُهْنِهِ وَلَمْ يُؤْخَذْ مِنَ الشُّجَيْرَةِ شَيْءٌ وَكَذَا الزَّيْتُونُ عَلَى هَذَا وَيَجِبُ الْعُشْرُ فِي الْجَوْزِ وَاللَّوْزِ وَالْبَصَلِ وَالثُّومِ فِي الصَّحِيحِ.

Artinya: “Abu Hanifah berpendapat tentang tanaman yang dihasilkan bumi, sedikit ataupun banyak zakatnya adalah sepersepuluh (10%). Takaran sedikit di sini adalah satu sha’’ sedangkan sebawahnya tidak termasuk. Namun menurut pendapat lain, takaran terkecil adalah separuh sha’. Dan dalam permasalahan minyak wijen, terdapat kewajiban membayar zakat sepersepuluh (10%). Jika dipanen sebelum diambil sepersepuluhnya, maka diambilkan dari minyaknya. Dan tidak ada zakat dari tanaman belukar sebagaimana tanaman zaitun. Dan dalam qaul shahih, wajib zakat pula sepersepuluh (10%) dari tanaman kenari, buah badam atau almond, bawang merah, dan bawang putih.” (al Jauharat an Nayirah juz 1 hal 481, 482.)

Nah, dalam tanaman apapun yang dihasilkan oleh bumi, semua ada zakatnya. Sedangkan ukuran satu sha’ dalam hitungan gram negara Irak adalah 2197,444 gr, dalam hitungan gram negara Mesir adalah 2162,784 gr, dalam hitungan ‘urf Usmany 2390,1536 gr, dalam hitungan Syar’i Abu Hanifah 2613,364 gr, dalam hitungan 3 Imam (selain Abu Hanifah) 1882,038 gr. Namun sebagian ulama ada beberapa pendapat yang menghitung sekitar 2,5 kg. Wallohu a'lam [Sumber: Lirboyo.Net]

2. Lembaga Bahtsul Masail Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama (LBM-PWNU) Sumatera Selatan Di PP. Nurul Huda Ds. Sukaraja Kec. Buay Madang OKU Timur. Tanggal 29 Mei 2010 / 16 Jumadil Akhir 1431 H.

Dewasa ini muncul kesimpangsiuran di tengah masyarakat, ada yang mengatakan bahwa karet, sawit, dan usaha sarang wallet adalah sesuatu yang harus dizakati, dan ada yang mengatakan tidak. Dalam pelaksanaanya pun prosentasenya tidak sama, ada yang mengeluarkan 2,5 %, dan ada yang menyamakan dengan zakatnya tanaman.
Pertanyaan:
a. Wajibkah karet, sawit, dan wallet dizakati ?
b. Jika wajib berapa persen dan bagaimana cara pengeluarannya?
( Dari: PCNU OKI )

Jawaban:
a. Untuk karet dan sawit wajib dizakati menurut Madzhab Abu Hanifah. Sedangkan untuk usaha walet tidak wajib dizakati, kecuali apabila uang yang berlaku dianggap sama seperti emas atau perak (mata uang rupiah dijadikan sebagai alat transaksi yang senilai dengan emas atau perak) maka hasil penjualan walet, atau karet dan sawit wajib dizakati sebagaimana zakat emas atau perak.

b. Cara pengeluarannya;
untuk karet dan sawit wajib dikeluarkan zakatnya setiap panen sebagaimana zakat tanaman, hanya saja Imam Abu Hanifah tidak mensyaratkan nishob, sehingga berapapun hasilnya wajib dikeluarkan zakatnya seperti persentase zakat tanaman.
Sedangkan hasil dari usaha walet, apabila uang rupiah -yang diperoleh dari penjualan-dianggap sama seperti emas dan perak, maka nishob dan cara pengeluaran zakatnya sebagaimana zakatnya emas dan perak. Hanya saja boleh zakat itu dikeluarkan setiap waktu memanen sarang walet asalkan sudah mencapai satu nishob. Hal ini disebut sebagai ta’jil al-zakat qabl al-haul (mempercepat pengeluaran zakat sebelum masa setahun).

إِثْمِدُ الْعَيْنِ: ص.47-48
مَسْأَلَةٌ : أَفَادَ أَيْضًا أَنَّ مَذْهَبَ أَبِيْ حَنِيْفَةَ وُجُوْبُ الزَّكَاةِ فِي كُلِّ مَا خَرَجَ مِنَ اْلأَرْضِ إِلاَّ حَطَبًا أَوْ قَصَبًا أَوْ حَشِيْشًا، وَلاَ يَعْتَبِرُ نِصَابًا

Kitab Itsmid al-Ain, hlm. 47-48: “Permasalahan: Mazhab Abu Hanifah berpendapat bahwa sesuatu yang dihasilkan dari bumi itu wajib dikeluarkan zakatnya kecuali kayu bakar, tebu dan rumput. Imam Abu Hanifah juga tidak mensyaratkan nishob dalam zakat ini.

3. Lajnah Bahtsul Masail MUDI Mesjid Raya Samalanga : Zakat Kelapa Sawit dalam Mazhab Syafii 

Indonesia merupakan Negeri yang subur, sehingga dapat di tanami berbagai macam tanaman produktif. salah satu tanaman produktif yang sangat menjanjikan yang banyak di kembangkan di negara kita ini adalah kelapa sawit, baik milik masyarakat maupun milik negara. Masyarakat yang memiliki kebun sawit akan memiliki harapan penghasilan yang menjanjikan apalagi ketika harga sawit sedang melonjak tinggi.

Pertanyaan:
Apakah kelapa sawit juga di wajibkan zakat berdasarkan Mazhab Syafii?

Jawaban:
Dalam Mazhab Syafii hasil tanaman yang di kenakan zakat hanyalah kurma, anggur dan makanan pokok yang lain. Hal ini berlandaskan perintah Rasulullah SAW kepada shahabat Mu`az bin Jabal ketika beliau di utus ke negri Yaman, Rasulullah bersabda:

" لا تأخذ العشر إلا من أربعة : الحنطة ، والشعير ، والنخل ، والعنب "
“ Jangan engkau ambil kadar 1/10 untuk zakat malainkan dari empat macam tumbuhan, yaitu gandum, biji sya’ir, kurma dan anggur.” (H.R. Baihaqi)

Imam Syafii memahami illat wajib zakat kepada 4 macam hasil tanaman tersebut adalah makanan pokok (iqtiyat) dan tahan lama sehingga bisa di simpan sebagai bekal makanan pokok (iddikhar). Adapun pembatasan Rasulullah dalam hadits hanya kepada 4 macam jenis tanaman karena di Yaman saat itu hanya terdapat empat macam jenis tanaman di atas yang di manfaatkan sebagai makanan pokok, dengan kata lain hashar dalam hadits tersebut adalah hatsar idhafy. Maka biji-bijian yang lain yang dapat di manfaatkan sebagai makanan pokok juga wajib zakat seperti beras, jagung dan beberapa jenis kacang-kacangan.

Sedangkan selain dari jenis tanaman tersebut maka tidak di wajibkan, karena tidak ada dalil hadits yang dapat di jadikan hujjah sebagai landasan kewajiban tersebut.
Kalau seandainya jenis tanaman yang lain juga di wajibkan zakat pasti akan ada riwayat baik perbuatan maupun ucapan Rasulullah yang mengisyaratkan kepada wajibnya zakat pada tanaman tersebut sebagaimana ada riwayat yang menceritakan Rasulullah mewajibkan zakat pada kurma dan anggur, padahal pada masa tersebut, di jazirah Arab sendiri juga terdapat berbagai jenis tanaman yang lain.

Maka dapat disimpulkan bahwa tanaman yang wajib di zakati terbatas hanya pada yang disebutkan dalam nash atau tanaman lain yang mengandung makna yang sama seperti yang ada dalam nash.

Dalam qaul qadim, Imam Syafi’i pernah berpendapat wajib zakat pada beberapa jenis tanaman yang bukan makanan pokok, yaitu buah zaitun, za’faran (Crocus Sativus), waras (sejenis tanaman serupa za`faran) dan qurthum (Carthamus).
Hal yang mendasari beliau berpendapat wajibnya zakat pada beberapa tumbuhan diatas adalah karena beliau berpegang pada beberapa Atsar Shahabah.
Dimana dalam qaul qadim Imam Syafii, qaul shahabah bisa dijadikan sebagai hujjah selain dari al-quran, hadits, ijmak dan qiyas.

Misalnya pada masalah zaitun, ada riwayat Umar ra yang di riwayatkan oleh Imam Baihaqi:

عن عمر رضي الله عنه أنه كتب إلى عامله بالشام أن يأخذ زكاة الزيتون .

Artinya: diriwayatkan dari Umar r.a bahwasanya beliau pernah menyurati pegawainya di negeri Syam untuk mengambil zakat dari buah zaitun. ( HR. Baihaqi).

Selain itu juga ada riwayat yang di riwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah yang menceritakan bahwa Ibnu Abbas mewajibkan zakat pada zaitun. Namun ketika sampai di Mesir, dalam qaul jadid Imam Syafii merujuk pendapat beliau yang mewajibkan zakat pada zaitun, beliau berpendapat bahwa zaitun, wars, qurthum, za`faran tidak wajib zakat karena semua hadits yang menerangkan kewajiban zakat pada beberapa jenis tanaman tersebut adalah dhaif dan sama sekali tidak dapat di jadikan hujjah dan merupakan qaul shahabat dimana dalam qaul jadid, Imam Syafii tidak menjadikan qaul shahabat sebagai hujjah hukum.

Selain itu beberapa jenis tanaman tersebut juga tidak dapat di analogikan kepada jenis tanaman yang tersebut dalam hadits yang shahih, karena illat hukum wajib zakat kepada kurma dan anggur adalah makanan pokok dan bisa di simpan lama, kedua makna ini tidak ada pada zaitun, za`faran, qurthum dan wars. Atas dasar inilah dalam qaul jadid jenis tanaman yang wajib di zakati hanyalah anggur, kurma dan semua jenis biji-bijian yang dapat di manfaatkan sebagai makanan pokok. Maka dari uraian di atas dapatlah kita simpulkan bagaimana status hukum zakat pada tanaman sawit.

Dalam mazhab Syafii, tanaman sawit tidak dikenakan kewajiban zakat dengan alasan karena ia bukan termasuk dalam jenis tanaman yang disebutkan dalam nash dan bukan pula jenis tanaman yang dapat di analogikan (qiyas) kepada beberapa jenis tanaman yang di sebutkan dalam hadits yang shahih, karena illat hukum wajib zakat pada tanaman adalah makanan pokok sedangkan sawit bukanlah makanan pokok sehingga tidak dapat sama sekali di qiyaskan kepada jenis tanaman yang ada dalam nash.

Namun, walaupun tidak wajib zakat, para pengusaha sawit haruslah memperbanyak infaq dan shadaqahnya karena dengan shadaqah Allah akan memberikan keberkahan dan menjauhkan pemilik harta dari mala petaka, selain itu orang kaya juga punya kewajiban membantu orang-orang miskin dan anak-anak yatim apalagi pada saat negara tidak memperdulikan keberadaan mereka.

Nash Kutub Mu`tabarah:
al Hawil Kabir Jld:4 Hal: 225-227 Cet.Darul Fikri :

مسألة : قال الشافعي : " ولا تؤخذ صدقة شيء من الشجر غير العنب والنخل فإن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أخذ الصدقة منهما وكلاهما قوت ولا شيء في الزيتون : لأنه يؤكل أدما ولا في الجوز ولا في اللوز وغيره مما يكون أدما وييبس ويدخر : لأنه فاكهة : لأنه كان بالحجاز قوتا علمناه ولأن الخبر في النخل والعنب خاص " .
قال الماوردي : اعلم أن ما تنبته الأرض نوعان زرع وشجر ، فالزرع يأتي حكمه ، والشجر خرصه ، وزكاته ينقسم في الحكم ثلاثة أقسام ، قسم لا يختلف مذهب الشافعي وغيره أن زكاته واجبة ، وهو النخل والكرم وقد مضى الكلام فيهما ، وقسم لا يختلف مذهب الشافعي أن لا زكاة فيه وإن خالفه غيره وهو الرمان ، والسفرجل ، والتفاح ، والمشمش ، والكمثرى ، والجوز ، والخوخ ، واللوز ، وما عدا ما ذكر في القسم الماضي وما يذكر في القسم الآتي ، وقسم اختلف مذهب الشافعي في بعضه وعلق القول في بعضه ، وهو أربعة أجناس الزيتون ، والورس ، والزعفران والقرطم ، وعلق القول في خامس ليس من جنسها وهو العسل
فأما الزيتون فله في إيجاب زكاته قولان : أحدهما : وهو قوله في القديم فيه الزكاة ، وبه قال مالك : لقوله تعالى : وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده " ، [ الأنعام : ] ، فاقتضى أن يكون الأمر بإتيان الحق راجعا إلى جميع المذكور من قبل . وروي عن عمر رضي الله عنه أنه كتب إلى عامله بالشام أن يأخذ زكاة الزيتون .
وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : في الزيتون العشر ، ولا مخالف لهما في أصحابه فكان إجماعا ، ولأن عادة أهل بلاده جارية بادخاره واقتنائه كالشام وغيرها مما يكثر نبات الزيتون بها ، فجرى مجرى التمر والزبيب ، فاقتضى أن تجب فيه الزكاة .
والقول الثاني : نص عليه في الجديد وهو الصحيح وبه قال ابن أبي ليلى والحسن بن أبي صالح لا زكاة فيه ، لما روي أن النبي {صلى الله عليه وسلم} لما بعث معاذا إلى اليمن قال له : " لا تأخذ العشر إلا من أربعة : الحنطة ، والشعير ، والنخل ، والعنب " ، فأثبت الزكاة في الأربعة ونفاها فيما عدا ذلك ، ولأنه قد كان موجودا على عهد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فيما افتتحه من مخاليف اليمن وأطراف الشام ، فلم ينقل أنه أخذ زكاة شيء منه ، ولو وجبت زكاته لنقلت عنه قولا وفعلا كما نقلت زكاة النخل والكرم قولا وفعلا ، ولأنه وإن كثر من بلاده فإنه لا يقتات منفردا كالتمر والزبيب ، وإنما يؤكل أدما ، والزكاة تجب في الأقوات ولا تجب في الإدام

Wallohu a'lam. [Moh Showi, Rumput Ilalang, Umam Zein].

Ibarot Tambahan :

أنوار المسالك صحـ : 8
وَلاَ تَجِبُ الزَّكَاةُ فِي الثِّمَارِ أَيْ ثِمَارِ اْلأَشْجَارِ إِلاَّ فِي الرُّطَبِ وَالْعِنَبِ اهـ

المجموع الجزء 5 صحـ : 437 مكتبة مطبعة المنيرية
( فَرْعٌ ) فِيْ مَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ فِيْ هَذِهِ الْمَذْكُوْرَاتِ مَذْهَبُنَا أَنَّهُ لاَ زَكَاةَ فِيْ غَيْرِ النَّخْلِ وَالْعِنَبِ مِنَ اْلأَشْجَارِ وَلاَ فِيْ شَيْءٍ مِنَ الْحُبُوْبِ إِلاَّ فِيْمَا يُقْتَاتُ وَيُدَّخَرُ وَلاَ زَكَاةَ فِي الْخَضْرَاوَاتِ وَبِهَذَا كُلِّهِ قَالَ مَالِكٌ وَأَبُو يُوْسُفَ وَمُحَمَّدٌ وَقَالَ أَبُوْ حَنِيفَةَ وَزُفَرُ يَجِبُ الْعُشُرُ فِيْ كُلِّ مَا أَخْرَجَتْهُ اْلأَرْضُ إِلاَّ الْحَطَبَ وَالْقَصْبَ الْفَارِسِيَّ وَالْحَشِيْشَ الَّذِيْ يَنْبُتُ بِنَفْسِهِ وَقَالَ الْعَبْدَرِيُّ وَقَالَ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ أَبِيْ لَيْلَى لَيْسَ فِيْ شَيْءٍ مِنَ الزُّرُوْعِ زَكَاةٌ إِلاَّ التَّمْرُ وَالزَّبِيْبُ وَالْحِنْطَةُ وَالشَّعِيْرُ وَقَالَ أَحْمَدُ يَجِبُ الْعُشُرُ فِيْ كُلِّ مَا يُكَالُ وَيُدَّخَرُ مِنَ الزَّرْعِ وَالثِّمَارِ فَأَمَّا مَا لاَ يُكَالُ كَالْقِثَّاءِ وَالْبَصَلِ وَالْخِيَارِ وَالْبِطِّيْخِ وَالرَّيَاحِيْنِ وَجَمِيْعِ الْبُقُوْلِ فَلَيْسَ فِيْهَا زَكَاةٌ وَأَوْجَبَ أَبُو يُوْسُفَ الزَّكَاةَ فِي الْحِنَّاءِ اه

المجموع شرح المهذب ج 5 ص 456
فرع في مذاهب العلماء في هذه المذكورات مذهبنا أنه لا زكاة في غير النخل والعنب من الأشجار ولا في شيء من الحبوب إلاّ فيما يقتات ويدخر ولا زكاة في الخضراوات، وبهذا كله قال مالك وأبو يوسف ومحمد . وقال أبو حنيفة وزفر: يجب العشر في كل ما أخرجته الأرض إلاّ الحطب والقصب الفارسي والحشيش الذي ينبت بنفسه، وقال العبدري : وقال الثوري وابن أبي ليلى : ليس في شيء من الزروع زكاة إلاّ التمر والزبيب والحنطة والشعير وقال أحمد : يجب العشر في كل ما يكال ويدخر من الزرع والثمار. فأما ما لا يكال كالقثاء والبصل والخيار والبطيخ والرياحين وجميع البقول فليس فيها زكاة، وأوجب أبو يوسف الزكاة في الحناء وقال محمد: لا زكاة وقال داود : ما أنبتته الأرض ضربان: موسق وغيره، فما كان موسقاً وجبت الزكاة فيما بلغ منه خمسة أوسق ولا زكاة فيما دونها، وما كان غير موسق ففي قليله وكثيره الزكاة. وأما الزيتون فقد ذكرنا أن الصحيح عندنا أنه لا زكاة فيه، وبه قال الحسن بن صالح وابن أبي ليلى وأبو عبيد . وقال الزهري والأوزاعي والليث ومالك والثوري وأبو حنيفة وأبو ثور : فيه الزكاة. قال الزهري والليث والأوزاعي : يخرص فتأخذ زكاته زيتاً. وقال مالك : لا يخرص بل يؤخذ العشر بعد عصره وبلوغه خمسة أوسق، وأما العسل فالصحيح عندنا لا زكاة فيه مطلقاً، وبه قال مالك والثوري والحسن بن صالح وابن أبي ليلى وابن المنذر وروينا هذا عن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز، وقال أبو حنيفة والأوزاعي : إن وجد في غير أرض الخراج ففيه العشر. وقال أحمد وإسحاق . يجب فيه العشر سواء كان في أرض الخراج أو غيرها ونقله ابن المنذر عن مكحول وسليمان بن موسى والأوزاعي وأحمد وإسحاق وشرط أبو يوسف ومحمد في وجوب زكاته أن يبلغ خمسة أوسق، وأوجبها أبو حنيفة في قليله وكثيره.

بغية المسترشدين ج 1 ص 199
فائدة: مذهب أبي حنيفة وجوب الزكاة في كل ما يخرج من الأرض إلا الحطب والقصب والحشيش، ولا يعتبر عنده النصاب، ومذهب أحمد تجب فيما يكال أو يوزن ويدخر من القوت ولا بد من النصاب، ومذهب مالك كالشافعي اهـ قلائد.

إثمد العينين في بعض اختلاف الشيخين ص 47-48 
(مسألة): أفاد أيضاً أن مذهب أبي حنيفة وجوب الزكاة في كل ما خرج من الأرض إلا حطباً أو قصباً أو حشيشاً، ولا يعتبر نصاباً، وعند الإمام أحمد فيما يكال أو يوزن أو يدخر للقوت، ولا بد من النصاب عند مالك كالشافعي، اهـ قلائد باقشير.

المذاهب الأربعة ج 1 ص 616 
وحكم زكاة الزرع والثمار هو أنه يجب فيها العشر إذا كانت خارجة من أرض تسقى بالمطر أو السيح أي الماء الذي يسيح على الأرض من المصارف ونحوها ونصف العشر إذا كانت خارجة من أرض تسقى بالدلاء ونحوها ... إلى أن قال ... وسواء كان قليلا أو كثيرا فلا يشترط فيها نصاب ولا حولان حول إهـ.

الدر المختار شرح تنوير الأبصار ج 2 ص 355
(و) تجب في (مَسْقى سماء) أي مطر (وسيح) كنهر (بلا شَرْط نصاب) راجع للكل (و) بِلا شَرْط (بقاء) وحَوَلان حول، لأنَّ فيه مَعْنى المُؤْنة، ولذا كان للإِمَام أَخْذه جَبْراً، ويُؤْخذ من التَّركة ويجب مع الدَّين وفي أَرْض صغير ومَجْنون ومكاتب ومأذون ووقف، وتَسْميته زكاة مجاز (إِلاَّ في) ما لا يقصد به اسْتِغْلاَل الأَرْض (نَحْو حطب وقَصَب) فارسي (وحشيش) وتبن وسعف وصَمْغ وقَطْران وخطمي وأشنان وشجر وقُطْن وباذنجان وبزر وبطيخ وقثاء، وأدوية كحلبة وشونيز حتى لو أشغل أَرْضه بها يجب العُشْر.

حاشية رد المحتار على الدر المختار ج 2 ص 355
قوله: (بلا شرط نصاب) فيجب فيما دون النِّصاب بشرط أن يبلغ صاعاً، وقيل نصفه، وفي الخضروات التي لا تبقى وهذا قول الإمام، وهو الصَّحيح كما في «التُّحْفة»؛ وقالا: لا يجب إلاَّ فيما له ثمرة باقية حولاً بِشَرْط أن يبلغ خمسة أوسق إن كان مما يوسق، والوسق ستون صاعاً كل صاع أربعة أمناء، وإلاَّ فحتى يبلغ قيمة نصاب من أَدْنى الموسوق عند الثاني، واعتبر الثالث خمسة أمثال مما يقدر به نوعه، ففي القطن خمسة أحمال، وفي العَسَل أفراق، وفي السكر أمناء. وتمامه في «النَّهْر». قوله: (وحولان حول) حتى لو أخرجت الأرض مراراً وجب في كل مرَّة، لإِطْلاق النصوص عن قيد الحول، ولأنَّ العُشْر في الخارج حقيقة فيتكرر بتكرره، وكذا خراج المقاسمة لأنه في الخارج، فأما خراج الوظيفة فلا يجب في السنة إلاَّ مرَّة، لأنه ليس في الخارج بل في الذمة.

تحفة الأحوذي
تنبيه : مذهب جمهور أهل العلم والأئمة الأربعة : وجوب العشر في جميع الحبوب من الحنطة والشعير والعدس والحمص والأرز ونحو ذلك . قال الإمام مالك في موطئه : والحبوب التي فيها الزكاة : الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والأرز والعدس والجلبان واللوبيا والجلجلان ، وما أشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما ، فالزكاة تؤخذ منها كلها بعد أن تحصد وتصير حبا ، انتهى . 
وتمسكوا بعموم أحاديث الباب وبعموم الآيات التي تدل على وجوب العشر . وذهب الحسن البصري والحسن بن صالح والثوري والشعبي وابن سيرين ، إلى أنه لا يجب الزكاة إلا في الشعير والحنطة والزبيب والتمر ، فوجوب العشر عند هؤلاء منحصر في هذه الأربعة ، واحتجوا بما روى الطبراني والحاكم والدارقطني عن أبي موسى الأشعري ومعاذ أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لهما : " لا تأخذا الصدقة إلا من هذه الأصناف الأربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر " . 
قال صاحب سبل السلام : قال البيهقي : رواته ثقات وهو متصل ، وروى الطبراني من حديث موسى بن طلحة عن عمر : إنما سن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الزكاة في هذه الأربعة فذكرها ، قال أبو زرعة : إنه مرسل ، ورجح هذا المذهب حيث قال : فالأوضح دليلا مع الحاصرين للوجوب في هذه الأربعة ، انتهى . 
وكذا رجح الشوكاني في النيل هذا المذهب حيث قال : فالحق أن الزكاة لا تجب إلا في البر والشعير والتمر والزبيب لا فيما عدا الأربعة مما أخرجت الأرض . قال : وأما زيادة الذرة في حديث عمرو بن شعيب فقد عرفت أن في إسنادها متروكا لكنها معتضدة بمرسل مجاهد والحسن ، انتهى . 
قلت : في سند حديث أبي موسى ومعاذ المذكور طلحة بن يحيى وهو مختلف فيه ، قال الحافظ في الدراية : وروى الحاكم من طريق أبي بردة عن أبي موسى ومعاذ حين بعثهما النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى اليمن : " لا تأخذوا الصدقة إلا من هذه الأربعة " فذكرها ، ورواه البيهقي عنهما موقوفا ، وفي الإسناد طلحة بن يحيى مختلف فيه ، وهو أمثل مما في الباب انتهى كلام الحافظ . 
ثم الحصر فيه ليس حصرا حقيقيا وإلا يلزم أن لا تجب الزكاة في صنف غير هذه الأصناف الأربعة ، واللازم باطل فالملزوم مثله ، بل الحصر فيه إضافي . قال القاري في المرقاة في [ ص: 236 ] شرح هذا الحديث : والحصر فيه إضافي انتهى . والدليل على كون هذا الحصر إضافيا ما رواه الحاكم في المستدرك عن معاذ -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : " فيما سقت السماء والبعل والسيل العشر ، وفيما سقي بالنضح نصف العشر " ، وإنما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب ، وأما القثاء والبطيخ والرمان والقصب فقد عفى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . فالحق عندي ما ذهب إليه الجمهور ، والله تعالى أعلم .

بشرى الكريم
تنبيه: مذهب أبي حنيفة: وجوب الزكاة في كل ما خرج من الأرض إلا الحطب والقصب والحشيش، ولا يعتبر عنده النصاب.

المنهاج القويم
"لا تجب" الزكاة الآتية "إلا في الأقوات" أي التي يقتات بها اختيارًا ولو نادرًا. "وهي من الثمار الرطب والعنب" دون غيرهما من سائر الثمار للخبر الصحيح: "فأما القثاء1 والبطيخ والرمان فعفو عفا عنه صلى الله عليه وسلم". "ومن الحب الحنطة والشعير والأرز" والذرة والدخن2 والعدس والبسلاء3 والحمص والباقلاء واللوبياء ويسمى الدجر4 والجلبان5 والماش6 وهو نوع منه. "وسائر ما يقتات" أي ما يقوم به بدن الإنسان غالبًا "في حال الاختيار" فتجب الزكاة في الجميع لورودها في بعضه وألحق به الباقي، ووجه اختصاص الوجوب بما ذكر دون غيره مما لا يقتات كالزعفران والورس والعسل والقرطم7 والترمس وحب الفجل والسمسم والبطيخ والكمثرى والرمان والزيتون وغيرها ومما يقتات لا في حال الاختيار كحب الغاسول8 وحب الحنظل والحلبة؛ لأن الاقتيات به ضروري للحياة فوجب فيه حق لأرباب الضرورات.

LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb/2433358886686905
Lanjutkan...
Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah
-- 5782. MITOS TIDAK MANDI SETELAH MEMIKUL MAYIT AKAN MEMBAWA KESIALAN
PERTANYAAN :

Aslmkm. Pertanyaan titipan temen : Temen sy usaha bengkel, barusan ada tetangga meninggal dan ikut mengusung keranda mayyit, sehabis itu langsung kebengkel,gak berapa lama kakaknya nyamperin terus bilang gini: "Kamu klo habis manggul keranda langsung mandi wajib/junub sebelum kebengkel nanti usahanya apes soalnya setanya ikut kebengkel.." Pertanyaanya ; hal tersbut mitos atau ada tuntunannya setelah mengusung keranda harus bersuci, barangkali ada rujukanya, terimakasih mujawib. Wslmkm warahmatullahi wabarokatuh. [Wibi Wahyudi].

JAWABAN :

Wa'alaikumussalam. Itu hanya mitos saja. Ketika seseorang meyakini mitos ataupun kebiasaan itu memberikan pengaruh tanpa campur tangan Allah SWT maka ini yang berakibat kufur, selagi kita berkeyakinan hanya Allah SWT saja yang memberikan manfaat dan madhorrot maka ini tidak ada masalah.
“Barangsiapa yang meyakini bahwa sebab-sebab yang bersifat adat seperti api, pisau, makanan, minuman memberikan bekas pada musababnya berupa terbakar, terpotong, kenyang dan segar dengan watak dasar dan zat benda-benda tersebut maka dia dihukumi kafir menurut kesepakatan para ulama’. Atau ia meyakini bahwa yang memberikan bekas adalah kekuatan yang diciptakan oleh Allah pada benda tersebut maka dalam menghukumi kekufurannya terjadi dua pandangan. Menurut pendapat yang lebih sahih ia tidak kafir namun dihukumi fasik dan mubtadi’ (pelaku bid’ah). Contoh kaum yang berpandangan demikian adalah Muktazilah yang berpendapat bahwa manusia menciptakan perbuatannya sendiri sesuai kehendaknya dengan adanya sifat qudrah yang Allah ciptakan pada diri manusia. Menurut pendapat yang kuat, kaum Muktazilah ini tidak sampai dihukumi kafir.

Barang siapa yang meyakini bahwa yang memberikan bekas adalah Allah, namun Allah mengikatkan antara sabab dan musabab dengan sebuah ikatan yang bersifat dalam jangkauan akal sekiranya tidak mungkin untuk beralih dari hasilnya musabab maka dia adalah orang yang bodoh. Terkadang keyakinan demikian akan menariknya pada kekufuran, sebab ia menginkari terhadap mukjizat para nabi, karena mukjizat adalah sesuatu yang keluar dari hukum adat. Dan barang siapa yang berkeyakinan bahwa yang memberi bekas adalah Allah, dan Allah mengikatkan antara sabab dan musabab dengan sebuah ikatan yang bersifat adat, sekiranya masih ada kemungkinan sebab tersebut untuk tidak menghasilkan musabab maka dia adalah Mukmin yang selamat. Insya Allah.” (Tuhfat al-Murid, hal. 58). Wallohu a'lam. [Moh Showi].

Ibarot :
تحفة المريد - ص 58
فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر في مسبباتها كالحرق والقطع والشبع والري بطبعهاوذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة خلقها الله فيها ففي كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذالك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الإختيارية بقدرة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم ومن اعتقد أن المؤثر هو الله لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازما عقليا بحيث ﻻ يصح تخلفها فهو جاهل وربما جره ذالك الى الكفر فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بين الأسباب والمسببات تلازما عاديا بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجي إن شاء الله تعالى . 

ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﺍﻟﺒﺮﺍهين ص 40 - 41
اعلم ان العقلاء على اربعة اقسام فمنهم من اعتقد ان الاسباب العادية تؤثر مسببتها بطبعه وذاتها واللازم بينهما عقلي هذا كافر اجماعا ومنهم من اعتقد ان الاسباب العادية تؤثر في مسببتها بقوة اودعها الله فيها والتلازم بينهما عادي وهذا في كفره قولان والصحيح عدم كفره الى ان قال..... ومنهم يعتقد ان المؤثر في المسببات العادية كالاحراق والري والشبع هو الله وحدهالا انه يعتقد ان الملازمة بين الاسباب والمسببات عقلية لايمكن تخلفها الى ان قال..... وهذا غير كافر اجماعا الا ان هذا الاعتقاد جهل وربما جره ذلك الجهل الى الكفر الى ان قال..... ومنهم من يعتقد ان المؤثر في المسببات العادية هو الله وحده وان الملازمة والمقارة بين الاسباب والمسببات عادي يمكن تخلفه بان وجد السبب دون المسبب وهذا الاعتقاد هو المنجي عند الله وهو اعتقاد اهل السنة . 

تيجان الدررى ص 5 – 6
والحاصل أن من اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر في مسببتها كالحرق والقطع والشبع والرى بذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة جعلها الله فيها ففى كفره قولان والأصح انه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق افعال نفسه الإختيارية بقوة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم لاقرارهم بأن قدرة العبد على ذلك من الله تعالى ومن اعتقد ان مؤثر هو الله تعالى لكن جعل بين الأسباب ومسببتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تأخرها فمتى وجد السبب فهو جاهل ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وان بين الأسباب وسبباتها تلازما عاديا بحيث يصح تأخرها فهو المؤمن الناجى ان شاء الله تعالى

عقيدة العادة عند الأشاعرة - (ج 1 / ص 13)
فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر في مسبباتها كالحرق والقطع والشبع والري بطبعها وذاتها فهو كافر بالإجماع، أو لقوه خلقها الله فيها ففي كفره قولان، والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع

LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb/2436721516350642
Lanjutkan...
Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah
-- 5781. HUKUM MENCIUM KAKI ORANG MULIA
PERTANYAAN :

السلام عليكم
Mau tanya, hal seperti ini (salam cium kaki), bagaimana menurut fiqih? salam ta'dzim yai. Gambar mungkin berisi: 1 orang. [Shohibul Fadil Ilahi].



JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
Hukumnya tetap haram, kecuali menggunakan hāil dan aman dari fitnah dan syahwat, jika keduanya ajnabi. Dengan menggunakan al Qiyās al Jalī, atau Mafhūm Muwāfaqah dengan jalan Fahwal Khithāb, melihatnya saja haram apalagi bersentuhan, bersentuhan haram apalagi mencium. Atau jika diibaratkan kaki Sang Guru sebagai pengganti tangan bisa masuk bab Mushafahah.

"وقد قال أصحابنا كل من حرم النظر إليه حرم مسه بل المس أشد، فإنه يحل النظر إلى الأجنبية إذا أراد أن يتزوجها وفي حال البيع والشراء والأخذ والعطاء ونحو ذلك، ولا يجوز مسها في شيء من ذلك" _ الأذكار للإمام النووي ص ٢٢٨

"إن ابن آدم قُدِّر عليه نصيبه من الزنا، فمنهم من يكون زناه حقيقيًّا بإدخال الفرج في الفرج الحرام، ومنهم من يكون زناه مجازًا بالنظر إلى الحرام، أو الاستماع إلى الزنا
Fokus:
وما يتعلق بتحصيله، أو بالمس باليد: بأن يمس أجنبية بيده، أو بتقبيلها، أو بالمشي بالرجل إلى الزنا، أو النظر، أو اللمس، أو الحديث الحرام مع أجنبية، ونحو ذلك، أو بالفكر بالقلب، فكل هذه أنواع من الزنا المجازي" _ شرح مسلم للإمام النووي

وأما تقبيل يده لِغِناه ، ودنياه ، وشوكته ، ووجاهته عند أهل الدنيا بالدنيا ونحو ذلك : فمكروه شديد الكراهة ، وقال المتولي : لا يجوز ، فأشار إلى تحريمه _ "المجموع شرح المهذب ٤/٦٣٦

يُستحَبّ تقبيل يد الرّجل الصّالح، والزّاهد، والعالم، ونحوِهم من أهل الآخرة، وأمّا تقبيل يدهِ لغِناه ودُنياه وشوكتِه ووَجاهتِه عند أهل الدُّنيا بالدُّنيا ونحو ذلك فمكروهٌ شديد الكراهَةِ، وقال المتولّي: لا يجوز _ هل يجوز تقبيل أيدي الوالدين والعلماء"، دائرة الإفتاء العام في المملكة الأردنية الهاشمية، 8-11-2012، اطّلع عليه بتاريخ 9-7-2017. بتصرّف.

"وأعلم أنه حيث حرم النظر حرم المس بطريق الأولى لأنه أبلغ لذة" _ كفاية الأخيار للحصني الشافعي ص ٣٥٣

"ولا بأس للقادم من سَفَرٍ بتقْبِيلِ ذواتِ المَحارِم إذا لم يَخَفْ على نَفْسِه، لكِنْ لا يَفعلُه على الفَم، بل الجبهة والرأس" _ الإقناع

قال الإمام المرغيناني الحنفي صاحب كتاب (الهداية): "ولا يحل له أن يمس وجهها ولا كفيها وإن كان يأمن الشهوة" _ الهداية مع تكملة شرح فتح القدير للإمام المرغيناني الحنفي ٨/٤٦٠

قال البغوي وتكره المعانقة والتقبيل إلا تقبيل الولد شفقة وقال أبو عبد الله الزبيري لا بأس أن يقبل الرجل رأس الرجل وما بين عينيه ثم قدومه من سفره أو تباعد لقائه قلت المختار أن تقبيل يد غيره إن كان لزهده وصلاحه أو علمه أو شرفه وصيانته ونحو ذلك من الأمور الدينية فهو مستحب وإن كان لغناه ودنياه وشوكته ووجاهته ثم أهل الدنيا ونحو ذلك فمكروه وقال المتولي في باب صلاة الجمعة لا يجوز وتقبيل الصغار شفقة سنة سواء ولده وولد غيره إذا لم يكن بشهوة والسنة معانقة القادم من سفر وتقبيله _ روضة الطالبين ج ٧ ص ٢٨ 

Dan yang paling pokoknya di sini:

ان ذلك اذا كان بغير حائل حرام مطلقا من غير استثناء , فان كان بحائل جاز ما لم يثر شهوة اه‍ _ قرة العين ص ٢٠٧

TAMBAHAN-TAMBAHAN
Hadits-hadits sunnah cium tangan dan juga kaki yang pantas untuk dicium dan beberapa keterangan yang berkaitan:

قال الأبهرى : وإنما كرهها مالك إذا كانت على وجه التكبر ، والتعظيم لمن فُعِلَ ذلك به ، وأما إذا قبَّل إنسانٌ يدَ إنسانٍ ، أو وجهه ، أو شيئًا من بدنه – ما لم يكن عورة - على وجه القربة إلى الله ، لدينه ، أو لعلمه ، أو لشرفه : فإن ذلك جائز _ شرح صحيح البخارى لابن بطال ٩/٤٦

عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ رضي الله عنه قَالَ : ( قَالَ يَهُودِيٌّ لِصَاحِبِهِ : اذْهَبْ بِنَا إِلَى هَذَا النَّبِيِّ ، فَقَالَ صَاحِبُهُ : لَا تَقُلْ نَبِيٌّ ، إِنَّهُ لَوْ سَمِعَكَ كَانَ لَهُ أَرْبَعَةُ أَعْيُنٍ ، فَأَتَيَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَاهُ عَنْ تِسْعِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَقَالَ لَهُمْ : (لَا تُشْرِكُوا بِاللَّهِ شَيْئًا ، وَلَا تَسْرِقُوا ، وَلَا تَزْنُوا ، وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ، وَلَا تَمْشُوا بِبَرِيءٍ إِلَى ذِي سُلْطَانٍ لِيَقْتُلَهُ ، وَلَا تَسْحَرُوا ، وَلَا تَأْكُلُوا الرِّبَا ، وَلَا تَقْذِفُوا مُحْصَنَةً ، وَلَا تُوَلُّوا الْفِرَارَ يَوْمَ الزَّحْفِ ، وَعَلَيْكُمْ خَاصَّةً الْيَهُودَ أَنْ لَا تَعْتَدُوا فِي السَّبْتِ) قَالَ : فَقَبَّلُوا يَدَهُ وَرِجْلَهُ ، فَقَالَا : نَشْهَدُ أَنَّكَ نَبِيٌّ ، قَالَ : فَمَا يَمْنَعُكُمْ أَنْ تَتَّبِعُونِي ؟ قَالُوا : إِنَّ دَاوُدَ دَعَا رَبَّهُ أَنْ لَا يَزَالَ فِي ذُرِّيَّتِهِ نَبِيٌّ ، وَإِنَّا نَخَافُ إِنْ تَبِعْنَاكَ أَنْ تَقْتُلَنَا الْيَهُودُ ) _ رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه
====
والحديث يدل على جواز تقبيل اليد والرِّجْل _ "تحفة الأحوذي للمباركفوري ٧/٤٣٧

عن أُمّ أَبَانَ بِنْتِ الْوَازِعِ بْنِ زَارِعٍ عَنْ جَدِّهَا زَارِعٍ - وَكَانَ فِي وَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ - قَالَ : لَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَجَعَلْنَا نَتَبَادَرُ مِنْ رَوَاحِلِنَا فَنُقَبِّلُ يَدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، وَرِجْلَهُ _ رواه أبو داود وجوَّد الحافظ ابن حجر إسناده في "فتح الباري" ١١/٥٧

وَرَخَّصَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ شَمْسُ الْأَئِمَّةِ السَّرَخْسِيُّ وَبَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ تَقْبِيلَ يَدِ الْعَالِمِ أو الْمُتَوَرِّعِ على سَبِيلِ التَّبَرُّكِ _ تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق ج ٦ ص ٢٥

Ada riwayat bahwa Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam bermushafahah dengan wanita pada saat Bai'atur Ridlwan dengan alasan itu termasuk khushushiyyāt Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam walaupun ada riwayat yang membantahnya bahwa tidak terjadi seperti itu. Maka, apalagi mencium tangan atau kaki Beliau Yang mulia shallallāhu 'alaihi wa sallam:

وعد بعضهم من خصائصه أنه كان يصافح النساء في بيعة الرضوان من تحت الثوب وذلك لعصمته ، وأما غيره فلا يجوز له مصافحة الأجنبية لعدم أمن الفتنة ا هـ مناوي على الخصائص ؛ لكن رأيت في بعض الحواشي { أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يصافح النساء إنما كان يأخذ عليهن أي يبايعهن ، فإذا أحرزن أي حفظن المبايعة قال : اذهبن فقد بايعتكن } ا هـ _ حاشية البجيرمي على الخطيب ج ٣ ص ٢٩٢

Dan pada saat tahni'ah atas hari-hari besar diperbolehkan termasuk mushafahah kecuali beda lawan jenis:

وتسن التهنئة بالعيد ونحوه من العام والشهر على المعتمد مع المصافحة ان اتحد الجنس فلا يصافح الرجل المرأة ولا عكسه _ الباجوري ج ١ ص ٢٢٤

Walaupun 'beberapa 'ibaroh tidak sharih mengenai taqbil, tapi saya ulangi, dengan menggunakan al Qiyās al Jalī, atau Mafhūm Muwāfaqah dengan jalan Fahwal Khithāb, melihatnya saja haram apalagi bersentuhan, bersentuhan haram apalagi mencium..

HANYA YANG PERLU DIKETAHUI: Realitas di masyarakat sangatlah susah mengamalkan hal ini, terutama mushafahah, karena etika ini belum begitu disadari, tatkala kita menghindarkan diri dari itu terkadang tangan kita yang ditarik paksa oleh mereka, dan mestikah memarahi mereka? Maka perlu cara yang sangat bijak mengenai hal ini.. Saya yakin guru tersebut bukan bodoh dan tidak tahu, saya berhusnudzdzon saja..

Bahkan, mungkin ada sisi lain perlunya الحلم للعامي والجاهل ، kebijaksanaan... 

SATU LAGI SEBAGAI ZIYADAH SAJA:

Mengutip dari situs Rumah Fiqih. Walaupun sudah ada yang menulis link yang sama pada komentar di atas.

Ada sebagian Ulama yang berpendapat boleh bermushafahah dengan ghair mahram melalui dalil berikut:

إن كانت الأمة من إماء المدينة لتأخذ بيد رسول الله فتنطلق به حيث شاءت _ رواه البخاري

Sesungguhnya seorang budak wanita di antara budak-budak penduduk Madinah memegang tangan Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam, lalu membawanya pergi ke mana ia suka. (HR. Bukhari)

Tetapi ada bantahan dari Imam Ibnu Hajar al Asqalani dengan tidak menyebutkan secara langsung, namun dalam kitabnya Fathul Bari beliau menafsirkan makna budak wanita mengambil tangan Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam sebagai wujud sifat tawadhu’ yang dimiliki oleh beliau shallallāhu 'alaihi wa sallam:

والمقصود من الأخذ باليد لازمه وهو الرفق والانقياد وقد اشتمل على أنواع من المبالغة في التواضع لذكره المرأة دون الرجل والأمة دون الحرة وحيث عمم بلفظ الإماء أي أمة كانت وبقوله حيث شاءت أي من الأمكنة والتعبير بالأخذ باليد إشارة إلى غاية التصرف حتى لو كانت حاجتها خارج المدينة والتمست منه مساعدتها في تلك الحاجة لساعد على ذلك وهذا دال على مزيد تواضعه وبراءته من جميع أنواع الكبر

Yang dimaksud dengan memegang tangan disini ialah kelazimannya, yaitu kasih sayang dan ketundukan, dan ini meliputi bermacam-macam kesungguhan dalam tawadhu’, karena disebutkannya perempuan bukan laki-laki, dan disebutkannya budak bukan orang merdeka, digunakannya kata-kata umum dengan lafal al-imaa’ (budak-budak perempuan), yakni budak perempuan yang mana pun, dan dengan perkataan haitsu syaa’at (ke mana saja ia suka), yakni ke tempat mana saja. Dan ungkapan dengan “mengambil/memegang tangannya” itu menunjukkan apa saja yang dilakukannya, sehingga meskipun si budak perempuan itu ingin pergi ke luar kota Madinah dan dia meminta kepada beliau untuk membantu memenuhi keperluannya itu niscaya beliau akan membantunya. Ini merupakan dalil yang menunjukkan betapa tawadhu’nya Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam dan betapa bersihnya beliau dari sikap sombong _ Fathul Bārī, jilid 10 hlm.490

Selain kisah budak wanita di atas, dasar mereka membolehkan bersentuhan kulit dengan wanita bukan mahram adalah bahwa pernah Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam tidur siang hari di rumah bibi Anas yang bernama Ummu Haram binti Milhan istri Ubadah bin Shamit. Dan beliau tidur di sisi Ummu Haram dengan meletakkan kepala beliau di pangkuan Ummu Haram, dan Ummu Haram membersihkan kepala beliau dari kutu:

أن رسول الله كان يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - فدخل عليها رسول الله فأطعمته ثم جلست تفلي رأسه فنام رسول الله ثم استيقظ وهو يضحك _ رواه البخاري ومسلم

Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam pernah masuk ke rumah Ummu Haram binti Milhan dan diberi makan, Ummu Haram adalah istri Ubadah bin Shamit. Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam masuk kepadanya dan diberi makan kemudian meletakkan kepala beliau di pangkuan Ummu Haram sambil Ummu Haram membersihkan kepala beliau dari kutu hingga tertidur, lalu beliau bangun dan tertawa. (H.R. al Bukhari dan Muslim).

Link agar lebih jelas dari situsnya:
https://www.rumahfiqih.com/konsultasi-1487246153-mengapa-para-menteri-saudi-bersalaman-dengan-wanita-bukan-mahram.html

======
QULTU: 

Walaupun dalilnya shahih secara isnad tetapi matannya masih muhtamal dan mukhtalaf, tentunya seandainya tetap memberikan hukum boleh, maka keluar juga dari pendapat Jumhur Fuqaha, sehingga menurut saya tidak bisa dijadikan pegangan...

TAPI MUNGKIN melalui kitab-kitab Syarh Hadits dari dua hadits tersebut akan didapat pendapat yang membolehkan walaupun pasti bukan muktamad dan tidak shahih. والله أعلم. Wallohu a'lam. [Aas Ahmad Hulasoh].

LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb/2436900876332706
Lanjutkan...
Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah
-- 5780. INILAH I'ROB AYAT ALAYHULLOH عليه الله
PERTANYAAN :

السلام عليكم يا الاساتيذ 
Saya mau tanya gini kan ada di dalam al qur'an sebuah ayat yang mana di ayat itu ada kalimat nya عليه الله alai'hullah, saya ga ingat sambungan ayat nya,pertanyaan nya gini kenapaa dibaca dhommah dhomir tersebut sedangkan biasa nya dibaca kasroh, mau penjlasan nya i'rob nya. عفوا جدا, شكرا كثيرا
[Anton Faqoth]

JAWABAN :

Wa'alaikumussalam. Itu karena Alloh menghargai keagungan Dia dengan cara yang unik, yaitu membaca lam nya dengan tafkhim (tebal). Menurut imam Hafs & imam Zuhri, huruf "HA" dibaca dhammah, imam yang lain berpendapat dibaca kasrah, imam Hafs membaca " 'Alaihu" karena sebagai wasilah untuk meng agungkan "Lam Jalalah", adapun kalau dibaca" 'Alaihi" itu dikarenakan untuk serasi pada huruf "YA". 'Alaihu : asal ya" adalah alif, dan ya' nya aridi ( qa'idah : apabila dhomir jatuh sesudah alif dibaca dhommah). Wallahu a'lam. [Pakdhe Nur Hasan, Afdhal Al-jalalaen, Moh Showi, Kholil].

Ibarot :

يذكرون أمرين عن هذه الآية (عليهُ) : 
– نحن نعرف أن الضمة أثقل من الكسرة والفتحة أخف الحركات والعهد هذا الذي جاء به هو أثقل العهود هذه في بيعة الحديبية هذه مبايعة حتى الموت فلما أثقل العهود وهو البيعة على الموت جاء بأثقل الحركات وهي الضمة، هذه أثقل أنواع العهد أن تبايع على الموت فجاء بأثقل شيء وهي الضمة.
– الأمر الآخر أنه لما تأتي بالضمة تفخم لفظ الجلالة (عليه الله) ولو جئت بالكسرة سترقق اللام فتفخيم لفظ الجلالة لتفخيم العهد، هذا عهد عظيم مفخّم حتى بالصوت هو أيضاً مفخم. الصوت أيضاً يربط الدلالة السين والصاد واختيار الضمة تؤثر مثل (بسطة وبصطة)

قال: الشيخ الطوسي رحمه اللّه: و من ضم الهاء في «عليه» و هو حفص فلأنها الأصل، و من كسرها فللمجاورة للياء.

قرأ جمهور القراء "عليه" في قوله تعالى: ﴿بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ﴾ (1) بالكسر وتفرَّد حفص بقراءة "عليه" في الآية الشريفة بالضم.

والوجه في قراءة حفص هو أنَّ أصل الهاء في "عليه" هو الضمير المنفصل "هو" فالهاء في الأصل مضمومة، لذلك تقرأ مضمومة في مثل قوله تعالي: ﴿لهُ مقادير السماوات.. ﴾ وقوله تعالى: ﴿فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ..﴾ (2) وقوله تعالى: ﴿فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ..﴾ (3).

فالهاء في هذه الأمثلة تكون على مقتضى الأصل مضمومة إلا أنَّ هاء الضمير إذا جاء بعد ياءٍ ساكنة أو بعد حرف مجرور فإنها تُكسر للمجاورة ولرعاية تجانس الياء والكسرة وتجانس الحرف المجرور والكسرة، وباعتبار أنَّ الهاء في كلمة "عليه" جاءت مسبوقة بحرف الياء الساكنة لذلك قُرئت الهاء مكسورة عند جمهور القراء وهو المتعارف أيضاً إلا أنَّ حفص قرأها مضمومة رعاية للأصل وهو ضمير الرفع المنفصل "هو" وكذلك قرأ قوله تعالى: ﴿وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ﴾ (4) بضم الهاء في "أَنسَانِيهُ" وهو خلاف ما عليه القُرَّاء حيث قرؤوا الهاء مكسورة.

LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb/2437018129654314
Lanjutkan...
Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah
-- 5779. STATUS HASIL DARI PEKERJAAN SESEORANG YANG MENYEBABKAN DIA TIDAK SHALAT
PERTANYAAN :

Assalamu alaikum. Mohon pencerahan para ustadz, jikalau orang bekerja misal berdagang. sampai meninggalkan sholat lima waktu, apakah hasil kerjanya dihukumi haram.terima kasih. [Raysidee Mubarrok].

JAWABAN :

Wa'alaikumussalam. Sepertinya penanya sekedar menghendaki kejelasan pemilahan hukumnya. Maka Kalau pekerjaannya pekerjaan halal maka hasilnya juga halal, mengutip kitab Ihya, rizkinya halal dari sisi aqadnya sah, beserta haram dari sisi meninggalkan shalat. Wallohu a'lam. [Moh Showi, Umam Zein]

Ibarot :

المجموع الجزء 9 ص 427
( فرع ) قال الغزالي : الأسواق التي بناها السلاطين بالأموال الحرام تحرم التجارة فيها وسكناها , فإن سكنها بأجرة وكسب شيئا بطريق شرعي كان عاصيا بسكناه , ولا يحرم كسبه , وللناس أن يشتروا منه , ولكن إن وجدوا سوقا أخرى فالشراء منها أولى لأن الشراء من الأولى إعانة لسكانها وترغيب في سكناها , وكثرة أجرتها , والله سبحانه وتعالى أعلم

احياء علوم الديــــــــــن ص ٢٤ ج
ﺍﻟﻤﺜﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺸﺒﻬﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺤﻠﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔﺇﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺋﻨﻪ ﻭﺇﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﻮﺍﺣﻘﻪ ﻭﺇﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺍﺑﻘﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﻮﺿﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺤﻠﻞ. ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ: ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺬﺑﺢ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻐﺼﻮﺑﺔ، ﻭﺍﻻﺣﺘﻄﺎﺏ ﺑﺎﻟﻘﺪﻭﻡ ﺍﻟﻤﻐﺼﻮﺏ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻐﻴﺮ، ﻭﺍﻟﺴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻣﻪ ﻓﻜﻞ ﻧﻬﻲ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﻭﺭﻉ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺤﻜﻮﻣﺎً ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ. ﻭﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﻄﻠﻖ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﻻ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻫﻬﻨﺎ، ﺑﻞ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ ﺑﺴﻜﻴﻦ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﺣﻞ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﺸﺘﻖ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ، ﻭﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﺈﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺔ ﻫﺬﺍ ﻓﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺷﺒﻬﺔ ﻟﻪ ﻭﺟﻪ، ﻭﺇﻻ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻼ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺎﻣﻲ ﻓﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﺍﻹﻃﻼﻗﺎﺕ

فتح المعين بهامش إعانة الطالبين الجزء 2 ص 95
و حرم على من تلزمه الجمعة نحو مبايعة كاشتغال بصنعة بعد شروع في أذان خطبة فإن عقد صح العقد

LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb/2436789909677136
Lanjutkan...
Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah
-- 5778. HUKUM MUBALLIGH NGELAWAK SAAT BERDAKWAH / CERAMAH
PERTANYAAN :

Assalamualaikum. Mohon pencerahan hukum ceramah yang lebih banyak lawaknya dari pada ngajinya seperti Ust AZ. Dalam hadits
ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻀﺤﻚ ﺑﻬﺎ ﺟﻠﺴﺎءﻩ ﻳﻬﻮﻯ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﺮﻳﺎ
Orang yang berbicara untuk membuat tertawa akan masuk nerakan lebih jauh dari tsurayya.
Para ulama mengatakan banyak tertawa mematikan hati.
كثرة الضحك تميت القلب 
[Cantika Uliy Al Abshar].

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
Disatu sisi metode dakwah itu penting dan tidak bisa diabaikan. Sebagaimana kaidah:
الطريقة اهم من المادة
“Metode penyampaian itu lebih penting daripada materi yg akan disampaikan”.

Di sinilah kita bisa memahami, bila metode dakwah kurang tepat maka dikhawatirkan kebenaran tidak begitu diminati dan kebatilan begitu larisnya. Namun di sisi lain tidak sedikit penjelasan adanya larangan bercanda yg tidak syar'i seperti candaan dusta, sebagaimana dalam kitab Jami’us Shaghir juz 1 halaman 197, Toko kitab Alhidayah Surabaya:

ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له (رواه احد وأبو داوود والترمذي والحاكم)

Lantas apakah gurauan dalam berdakwah hukumnya dilarang ?  Jawabnya "Ia" jika itu candaan yang tidak syar'i seperti ifrath dll. Adapun candaan yang syar'i hukumnya boleh bahkan bisa sunnah.

Dalam kitab Al Adzkarun Nawawiyyah hlm.289-290, Darul Jawahir, imam Nawawi menjelaskan bahwa bercanda yang hukum asalnya boleh (mubah), bisa menjadi sunnah apabila bertujuan untuk mewujudkan kebaikan, atau untuk menghibur lawan bicara atau untuk mencairkan suasana yang beku.

قال العلماء; المزاح المنهي عنه ، هو الذي فيه إفراط ويداوم عليه ، فإنه يورث الضحك وقسوة القلب ، ويشغل عن ذكر الله تعالى والفكر في مهمات الدين ، ويؤول في كثير من الأوقات إلى الإيذاء ، ويورث الأحقاد ، ويسقط المهابة والوقار . فأما ما سلم من هذه الأمور ، فهو المباح الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله ، فإنه صلى الله عليه وسلم إنما كان يفعله في نادر من الأحوال لمصلحة ، وتطييب نفس المخاطب ومؤانسته ، وهذا لا مانع منه قطعا ، بل هو سنة مستحبة إذا كان بهذه الصفة.

Yang dilarang adalah melawak ataupun bercanda dengan kebohongan. Kalau melawak ataupun bercanda dengan sesuatu yang benar maka itu Nabi ﷺ juga melakukannya.

Yang dimaksud kalimat yang diucapkan untuk membuat tertawa orang lain yg menyebabkan masuk neraka dalam hadits tersebut adalah perkataan yg mengandung unsur ghibah (menggunjing kejelekan orang lain) atau yang menyakiti hati bukan sekedar bercanda biasa.

إحياء علوم الدين ج ٣ ص ١٤٠ مكتبة الشاملة
وأما قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بالكلمة ليضحك بها الناس يهوى بها في النار أبعد من الثريا (٣)
أراد به ما فيه غيبة مسلم أو إيذاء قلب دون محض المزاح

Dalam ihya juz 3 hal. 128 :

رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ إِنِّي لَأَمْزَحُ وَلَا أَقُولُ إِلَّا حَقًّا

Sungguh Nabi ﷺ bersabda: "Sungguh saya bercanda tapi tidaklah saya berkata kecuali yang benar"

Sunan abu dawud dengan isnad hasan :

٤٩٩٠ - حدَّثنا مُسدَّدُ بن مُسَرْهَدٍ، حدَّثنا يحيى، عن بَهْزِ بن حكيم، حدَّثني أبي عن أبيه، قال: سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم -يقول: "وَيْلٌ للَّذي يُحَدِّثُ فيكذِبُ ليُضْحِكَ به القومَ، وَيْلٌ له، وَيْلٌ له" (١).

Nabi ﷺ bersabda: "Neraka wel bagi orang yg bercerita/berbicara lalu berdusta agar orang-orang / kaum tertawa sebab dustanya, neraka wel baginya, neraka wel baginya"

Mirqah al-Mafatih Syarah Misykat al-Mashabih ( 14/153 ) :

قال النووي اعلم أن المزاح المنهي عنه هو الذي فيه إفراط ويداوم عليه فإنه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله والفكر في مهمات الدين ويؤول في كثير من الأوقات إلى الإيذاء ويورث الأحقاد ويسقط المهابة والوقار فأما ما سلم من هذه الأمور فهو المباح الذي كان رسول الله يفعله على الندرة لمصلحة تطييب نفس المخاطب ومؤانسته وهو سنة مستحبة

“ Berkata an-Nawawi : Ketahuilah bahwa bergurau yang dilarang adalah yang keterlaluan dan terus menerus, karena hal itu akan menyebabkan tertawa dan mengeraskan hati, serta memalingkan dari mengingat Allah dan dari memikirkan masalah-masalah agama. Bahkan seringnya menyakitkan orang lain dan menimbulkan dendam, begitu juga bisa menjatuhkan kewibawaan dan kehormatan seseorang. Adapun jika hal-hal di atas tidak ada, maka bergurau adalah sesuatu yang dibolehkan, seperti yang kadang dilakukan oleh Rasulullah, demi kemaslahatan dan menyenangkan orang yang diajak bicara serta menambah keakraban. Dan ini semua merupakan sunnah yang dianjurkan. “.
Wallohu a'lam. [Muh Jayus, Moh Showi, Faisol Tantowi, Anake Garwane Pake].

Ibarot Tambahan :

- Sunan turmudzi :

٢٣١٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَهْزُ بْنُ حَكِيمٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: وَيْلٌ لِلَّذِي يُحَدِّثُ بِالحَدِيثِ لِيُضْحِكَ بِهِ القَوْمَ فَيَكْذِبُ، وَيْلٌ لَهُ وَيْلٌ لَهُ. وَفِي البَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ, هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.

- Assunan alkubro linnasa'i :

١١٥٩١ - أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ، عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «وَيْلٌ لِلَّذِي يُحَدِّثُ فَيَكْذِبُ لِيُضْحِكَ بِهِ الْقَوْمَ، وَيْلٌ لَهُ، وَيْلٌ لَهُ»

- Bulughulmarom :

١٣٢٣ - وَعَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبيهِ، عَنْ جَدِّهِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم-: "وَيْلٌ لِلَّذِي يُحَدِّثُ، فَيَكْذِبُ؛ لِيُضْحِكَ بِهِ القَوْمَ، وَيْلٌ لَهُ، ثُمَّ وَيْلٌ لَهُ! " أَخْرَجَهُ الثَّلاَثَةُ، وَإِسْنَادُهُ قَوِيٌّ

شرح النووي على مسلم
قوله : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا ، وكان لي أخ يقال له أبو عمير أحسبه قال : كان فطيما قال : فكان إذا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه قال : أبا عمير ما فعل النغير ؟ وكان يلعب به ) . أما النغير فبضم النون تصغير النغر ، بضمها وفتح الغين المعجمة ، وهو طائر صغير ، جمعه نغران . والفطيم بمعنى المفطوم . 
وفي هذا الحديث فوائد كثيرة جدا منها جواز تكنية من لم يولد له ، وتكنية الطفل ، وأنه ليس كذبا ، وجواز المزاح فيما ليس إثما

فتح الباري شرح صحيح البخاري
وقد أخرج الترمذي وحسنه من حديث أبي هريرة قال قالوا يا رسول الله إنك تداعبنا ، قال : إني لا أقول إلا حقا وأخرج من حديث ابن عباس رفعه لا تمار أخاك وتمازحه الحديث ، والجمع بينهما أن المنهي عنه ما فيه إفراط أو مداومة عليه لما فيه من الشغل عن ذكر الله والتفكر في مهمات الدين ويئول كثيرا إلى قسوة القلب والإيذاء والحقد وسقوط المهابة والوقار ، والذي يسلم من ذلك هو المباح ، فإن صادف مصلحة مثل تطيب نفس المخاطب ومؤانسته فهو مستحب

الأذكار النووية ص : 279 (دار إحياء الكتب العربية)
وروينا فى كتاب الترمذى عن ابن عباس – رضي الله عنه – عن النبى – صلى الله عليه وسلم – قال ولا تمار أخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه قال العلماء المزاح المنهى عنه هو الذى فيه إفراط ويداوم عليه فإنه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله تعالى والفكر فى مهمات الدين ويؤول فى كثير من الأوقات إلى الإيذاء ويورث الأحقاد ويسقط المهابة والوقار فأما ما سلم من هذه الأمور فهو المباح الذى كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يفعله فإنه – صلى الله عليه وسلم – إنما كان يفعله فى نادر من الأحوال المصلحة وتطييب نفس المخاطب ومؤانسته وهذا لا منع منه قطعا بل هو سنة مستحبة إذا كان بهذه الصفة فاعتمد ما نقلناه عن العلماء وحققناه فى هذه الأحاديث وبيان أحكامها فإنه مما يعظم الاحتياج إليه وبالله التوفيق

بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية – (4 / 357)
وفي الحديث { إن الرجل ليتكلم الكلمة لا يرى بها بأسا ليضحك بها القوم } أي : لأجل أن يضحكهم { وإنه ليقع بها أبعد من السماء } أي يقع في النار أبعد من وقوعه من السماء إلى الأرض فعلى العاقل ضبط جوارحه فإنها رعاياه وهو مسئول عنها لقوله تعالى – { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا } – وإن من أكثر المعاصي عددا وأيسرها وقوعا آثام اللسان إذ آفاته تزيد على عشرين ومن ثمة قال الله تعالى { وقولوا قولا سديدا } – .( تنبيه ) أخذ الشافعي من هذا الخبر أن اعتياد حكايات تضحك أو فعل خيالات كذلك راد للشهادة وصرح بعضهم أنه حرام وآخرون أنه كبيرة وخصه بعض بما يؤذي الغير كله من الفيض

سلم التوفيق ص : 69- 70 (طه فوترا)
وقال الحسن أن من الخيانة أن تحدث بسر أخيك وكالمزاح إذا كان مفرطا ومداوما أما المداومة فلأنه اشتغال باللعب والهزل فيه وأما الافراط فيه فلأنه يورث كثرة الضحك وكثرة الضحك تميت القلب وتسقط المهابة وأما إذا كان المزاح مطايبة وفيه انبساط وطيب قلب فلم ينه عنه لأنه – صلى الله عليه وسلم – كان يمزح ولا يقول إلا حقا كما روى أن أم أيمن جاءت إلى النبى – صلى الله عليه وسلم – فقالت إن زوجى يدعوك ومن هو أهو الذى بعينه بياض قالت والله ما بعينه بياض فقال بلى إن بعينه بياضا فقالت لا والله فقال – صلى الله عليه وسلم – ما من أحد إلا وبعينه بياض وأراد بالبياض المحيط بالحدق وجاءت امرأة أخرى فقالت يا رسول الله احملنى على بعير بل نحملك على ابن البعير فقالت ما أصنع به أنه لا يحملنى فقال – صلى الله عليه وسلم – ما من بعير إلا وهو ابن بعير فكان يمزح به ذكر ذلك الغزالى فى الإحياء

حاشية الجمل على المنهج الجزء الخامس ص : 382 – 383 (دار الفكر)
(والمروءة توقى الأدناس عرفا) لأنها لا تنضبط بل تختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والأماكن (فيسقطها أكل وشرب وكشف رأس ولبس فقيه قباء أو قلنسوة حيث) أى بمكان (لا يعتاد) لفاعلها -إلى أن قال- (وقبلة حليلة) من زوجة أو أمة (بحضرة الناس) الذين يستحى منهم فى ذلك (وإكثار ما يضحك) بينهم (أو ) إكثار (لعب شطرنج أو غناء أو استماعه أو رقص) بخلاف قليل الخمسة إلا قليل ثانيها فى الطريق ويقاس به ما فى معناه (قوله وإكثار ما يضحك إلخ) تقييد هذا بالإكثار يفهم عدم اعتباره فيما قبله والأوجه كما قاله الأذرعى اعتبار ذلك فى الكل إلا فى نحو قبلة حليلة فى حضرة الناس فى طريق فلا يعتبر تكرره -إلى أن قال- قوله وإكثار ما يضحك أى سواء فعل ذلك لجلب دنيا تحصل له من الحاضرين أو لمجرد المباسطة اهـ وفى سم ما نصه قوله وإكثار ما يضحك أى بقصد إضحاكهم فلو أكثر من حكاية تلك الحكايات لا بهذا القصد لم ترد شهادته اهـ م ر (قوله أيضا وإكثار ما يضحك) أى لما جاء فى الخبر الصحيح “من تكلم بالكلمة يضحك بها جلساء يهوى بها فى النار سبعين خريفا” فإنه يفيد أنه حرام بل كبيرة لكن يتعين حمله على كلمة فى الغير بباطل يضحك بها أعداءه لأن فى ذلك من الإيذاء ما يعادل ما فى كبائر كثيرة منه اهـ حج

LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb/2439553766067417
Lanjutkan...
Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah
-- 5777. JIKA MENJADI IMAM SHALAT TAPI MA'MUM TERDIRI DARI ANAK KECIL SAJA
PERTANYAAN :

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
Saya Sholat, ma'mumnya hanya anak perempuan umur 5 tahun atau di bawah 9 tahun. Apakah niat saya Imaman atau bagaimna. Sementara ma'mum belum baligh. Mohon pencerahannya guru. [Zain].

JAWABAN :

Wa'alaikumussalam. Niat jama'ah atau imamah bagi imam di selain shalat jum'at hukumnya adalah sunah. Wallohu a'lam. [Moh Showi].

Ibarot :

اعانة الطالبين
(ونية إمامة) أو جماعة (سنة لامام في غير جمعة) لينال فضل الجماعة وللخروج من خلاف من أوجبها.

 المجموع الجزء 4 صحـ : 94 مكتبة مطبعة المنيرية
( فَرْعٌ ) يَنْبَغِي لِْلإِمَامِ أَنْ يَنْوِيَ اْلإِمَامَةَ فَإِنْ لَمْ يَنْوِهَا صَحَّتْ صَلاَتُهُ وَصَلاَةُ الْمَأْمُومِيْنَ وَفِي وَجْهٍ غَرِيبٍ حَكَاهُ الرَّافِعِيُّ عَنْ حِكَايَةِ أَبِي الْحَسَنِ الْعُبَادِيِّ عَنْ أَبِيْ حَفْصٍ الْبَابِشَامِيِّ وَالْقَفَّالِ أَنَّهُمَا قَالاَ يَجِبُ عَلَى اْلإِمَامِ نِيَّةُ اْلإِمَامَةِ وَأَشْعَرَ كَلاَمُ الْعَبَّادِيِّ بِأَنَّهُمَا يَشْتَرِطَانِهَا فِي صِحَّةِ اِلإقْتِدَاءِ وَالصَّوَابُ أَنَّ نِيَّةَ اْلإِمَامَةِ لاَ تَجِبُ وَلاَ تُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ اِلإقْتِدَاءِ وَبِهِ قَطَعَ جَمَاهِيْرُ أَصْحَابِنَا وَسَوَاءٌ اقْتَدَى بِهِ رِجَالٌ أَمْ نِسَاءٌ لَكِنْ يَحْصُلُ فَضِيلَةُ الْجَمَاعَةِ لِلْمَأْمُومَيْنِ وَفِي حُصُولِهَا لِْلإِمَامِ ثَلاَثَةُ أَوْجُهٍ ( أَصَحُّهَا ) وَأَشْهُرُهَا لاَ تَحْصُلُ وَبِهِ قَطَعَ الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ الْجُوَيْنِيُّ وَالْفَوْرَانِيُّ وَآخَرُوْنَ ِلأَنَّ اْلأَعْمَالَ بِالنِّيَّاتِ ( وَالثَّانِيْ ) تَحْصُلُ ِلأَنَّهَا حَاصِلَةٌ لِمُتَابِعِيْهِ فَوَجَبَ أَنْ تَحْصُلَ لَهُ ( وَالثَّالِثُ ) قَالَهُ الْقَاضِيْ حُسَيْنٌ إنْ عَلِمَهُمْ وَلَمْ يَنْوِ اْلإِمَامَةَ لَمْ تَحْصُلْ وَإِنْ كَانَ مُنْفَرِدًا ثُمَّ اقْتَدُوْا بِهِ وَلَمْ يَعْلَمِ اقْتِدَاءَهُمْ حَصَلَ لَهُ ثَوَابُ الْجَمَاعَةِ اهـ

المجموع شرح المهذب
(فرع) في مذاهب العلماء في صحة امامة الصبى للبالغين: قد ذكرنا ان مذهبنا صحتها وحكاه ابن المنذر عن الحسن البصري واسحق ابن راهويه وابي ثور قال وكرهها عطاء والشعبى ومجاهد ومالك والثوري واصحاب الرأى وهو مروى عن ابن عباس وقال الاوزاعي لا يؤم في مكتوبة الا ان لا يكون فيهم من يحفظ شيئا من القرآن غيره فيؤمهم المراهق وقال الزهري ان اضطروا إليه أمهم قال ابن المنذر وبالجواز اقول وقال العبدرى قال مالك وأبو حنيفة تصح امامة الصبى في النفل دون الفرض وقال داود لا تصح في فرض ولا نفل وقال احمد لا تصح في الفرض وفى والنفل روايتان وقال القاضى أبو الطيب قال أبو حنيفة ومالك والثوري والاوزاعي واحمد واسحق لا يجوز ان يكون اماما في مكتوبة ويجوز في النفل قال وربما قال بعض الحنفية لا تنعقد صلاته

روضة الطالبين
فرع . يصح الاقتداء بالصبي المميز في الفرض والنفل ، ولكن البالغ أولى منه . ويصح بالعبد بلا كراهة ، لكن الحر أولى ، هذا إذا أما في غير الجمعة .

LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb/2438421539513973
Lanjutkan...
Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah
-- 5576. INILAH CARA BERBAKTI PADA ORANG TUA YANG TELAH WAFAT
PERTANYAAN :

Assalamualaikum warahmatullahi wabarokatuh. Orang awam ingin belajar. Singkat saja. Setelah kepergian Ibu,baru terasa dan terpikirkan bagaimana cara mendo'akan Ibunda. Sedangkan saya bukan anak Sholeh, bukan ahli Ibadah. Mohon bimbingannya. [Roto].

JAWABAN :

Wa alaikum salam, do'akanlah ibumu dengan doa semampumu dan sebisamu, bisa pakai bahasa indonesia, jawa, sunda atau inggris semua sama. Adapun niat ketika berdoa sama halnya niat ibadah lainya. Contoh do'a sederhana " Ya ALLOH sayangilah ibuku dengan rohmatmu, ampunilah ibuku dengan besarnya pengampunanmu", pada awal dan akhir doa, jangan lupa diawali dengan bacaan HAMDALAH dan SHOLAWAT. Jika mampu, Ziarohi juga Kuburannya Khushusnya setiap hari Jum'at Dan Mendo'akannya. Mendo'akan mayit itu tidak harus anak sholeh,biar pun tidak sholeh asalkan muslim.maka do'anya sampai pada mayit.

Imam An Nawawi berkata didalam kitab Al Adzkarnya : Para Ulama' telah sepakat, bahwasannya do'a yang diperuntukkan bagi orang mati itu memberi manfaat dan pahalanya sampai.
Telah diriwayatkan dari Nabi S.A.W sesungguhnya Beliau bersabda : "Keadaan orang mati dialam kubur itu tak lebih seperti orang tenggelam yang meminta pertolongan." (dibaca mughowwats, wawunya difathah dan ditasdid, bermakna : meminta untuk ditolong.) "Mereka menunggu datangnya do'a, baik dari anaknya, atau saudaranya, atau sahabatnya. Maka ketika mereka telah memperoleh do'a tersebut, maka do'a itu bagi mereka nilainya melebihi dunia dan seisinya."
Ketahuilah, bahwasannya hadiah-hadiah dari orang yang hidup kepada orang yang mati adalah berupa do'a dan permohonan ampunan.
Imam Husain Al Mahalli berkata dalam kitabnya Kasyful Litsam : Adapun pahala membaca al-qur'an apabila dimaksudkan untuk mayit, itu sampai kepada mayit. Ini merupakan pendapat madzhab yang tiga. Begitu juga bacaan al qur'an dihadapan mayit, atau orang yang membaca al qur'an dengan meniatkan pahala bacaannya kepada si mayit, atau dengan berdo'a agar pahala bacaannya sampai kepada mayit. Do'a yang dimahsudkan adalah :

أللهم أوصل ثواب ما قرأناه إلى فلان

Ya Allah, sampaikanlah pahala bacaan (al qur'an) kami kepada fulan.
Atau ditambah : dan kepada orang-orang islam yang telah meninggal.

Dalam sebuah hadits riwayat imam Abu Dawud disebutkan : Seseorang berkata kepada Rasulullah wahai rasul apa yang harus saya lakukan untuk berbuat kepada kedua orang tua saya setelah keduanya wafat ? Rasul menjawab: engkau menshalatkannya, engkau meohonkan ampunan untuk kedua orang tua mu, engkau menunaikan janjinya, dan engkau menyambungkan silaturahim kepada orang yang biasa disilaturahimi oleh keduanya dan memuliakan teman dari keduanya).

Ditanya Imam Abu Laist Assamar Qondi RA Tentang Kedua Orang Tua Yang Meninggal Dalam Keadaan murka Kepada Anaknya Apakah Bisa Dia Menjadikan Ridho Orang Tuanya Setelah meninggal Keduanya? Di Jawab Bisa Dengan Tiga Cara:
Yang Pertama Yaitu Hendaknya Dia Berubah Menjadi Anak Yang Sholeh.
Yang Kedua yaitu Hendaknya Dia Selalu Menyambung Tali Silaturrahmi Kepada Saudara dan Kerabat” Dan Temen” Kedua Orang Tuanya.
Yang Ketiga Yaitu Hendaknya Dia Selalu Memintakkan Ampun Dan Mendoakan Dan Bersodaqoh Untuk Keduanya.
Wallohu a'lam. [Moh Showi, Kang Mas Brow, Ahmad Nasih Zayn].

Ibarot :

 نهاية الزين ص 281 الهداية
(والدعاء) قال النووى في الأذكار أجمع العلماء على أن الدعاء للأموات ينفعهم ويصلهم ثوابه روي عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال : « ما الميت في قبره إلا كالغريق المغوث » بفتح الواو المشددة أى الطالب لأن يغاث « ينتظر دعوة تلحقه من ابنه أو أخيه أو صديق له فإذا لحقته كانت أحب من الدنيا وما فيها » وأن هدايا الأحياء للأموات الدعاء والإستغفار.
وقال حسين المحلى فى كشف اللثام : يحصل ثواب القراءة للميت بمجرد قصده بها وهو مذهب الأئمة الثلاثة، وكذا القراءة بحضرة الميت أو بنية القارئ ثواب قراءته له أو بدعائه له عقب القرائة. ومنه : اللهم أوصل ثواب ما قرأناه إلى فلان، ولو قال بعده ثم إلى أموات المسلمين اه‍.

اعانة الطالبين ٢/١٤٣
فقد روى الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه: من زار قبر أبويه أو أحدهما في كل جمعة مرة غفر الله له، وكان بارا بوالديه. وفي رواية: من زار قبر والديه كل جمعة أو أحدهما، فقرأ عنده يس والقرآن الحكيم، غفر له بعدد ذلك آية أو حرفا. وفي رواية: من زار قبر والديه أو أحدهما كان كحجة. وروي إن الرجل لا يموت والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين. فأفادت هذه الأخبار أن من زار قبر أبويه كان بارا لهما غير عاق ولا مضيع حقهما. وكان ابن واسع يزور القبور يوم الجمعة ويقول: بلغني أن الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما بعده.

- HR Abu Dawud :
عن أبي أسيد مالك بن ربيعة الساعدي قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه و سلم إذ جاءه رجل من بني سلمة فقال يارسول الله هل بقي من بر أبوي شىء أبرهما به بعد موتهما ؟ قال ” نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما وإكرام صديقهما . 

شرح رياض الصالحين - (ج 1 / ص 397)
وعن أبي أسيد بضم الهمزة وفتح السين مالك بن ربيعة الساعدي رضي الله عنه قال بينا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما فقال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما وإكرام صديقهما رواه أبو داود

(الشَّرْحُ) كذلك أيضا يبقي من البر بعد موت الوالدين ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما قال صلى الله عليه وسلم نعم الصلاة عليهما يعني الدعاء لهما وليس المراد صلاة الجنازة بل المراد الدعاء فالصلاة هنا بمعنى الدعاء وهي كقوله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتته الصدقة قال اللهم صل على آل فلان كما قال عبد الله بن أبي أوفى أنه أتى بصدقة قومه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم صل على آل أبي أوفى فدعا لهم بالصلاة عليهم فقول النبي صلى الله عليه وسلم هنا الصلاة عليهما يعني الدعاء لهما بالصلاة فيقول اللهم صل على أبوي أو يدعو لهم بدخول الجنة والنجاة من النار وما أشبه ذلك الثاني الاستغفار لهما وهو أن يستغفر الإنسان لوالديه وأما إنفاذ عهدهما يعني إنفاذ وصيتهما فهذه خمسة أشياء الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإكرام صديقهما وإنفاذ عهدهما وصلة الرحم التي لا صلة لك إلا بهما هذه من بر الوالدين أما الصدقة لهما أو قراءة القرآن لهما أو الصلاة بأن يصلي الإنسان ركعتين ويقول لوالدي فهذا لم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم ولا أرشد إليه بل قال إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ولم يقل ولد صالح يتصدق له أو يصلي له أو يحج له أو يعتمر له بل قال يدعو له فالدعاء خير من العمل الصالح للوالدين لكن لو فعل الإنسان ونوي بهذا العمل لوالديه لا بأس به لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمنع سعد بن عبادة من أن يتصدق لأمه بل أذن له ولا الرجل الذي قال يا رسول الله إن أمي افتلتت نفسها ولو تكلمت لتصدقت فهذه خمسة أشياء من بر الوالدين بعد موتهما ثم ذكر المؤلف رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة رضي الله عنها والغيرة انفعال يكون في الإنسان يحب أن يختص صاحبه به دون غيره ولهذا سميت غيرة لأنه يكره أن يكون الغير حبيبا لحبيبه والنساء الضرات هن أشد بني آدم غيرة وعائشة رضي الله عنها كانت حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يحب أحد مثلها في حياته بعد خديجة وكان عليه الصلاة والسلام يحب خديجة لأنها أم ولده إلا إبراهيم فمن مارية ولأنها وازرته وساعدته في أول البعثة وواسته في مالها فلذلك كان لا ينساها فكان في المدينة إذا ذبح شاة أخذ من لحمها وأهداه إلى صديقات خديجة رضي الله عنها ولم تصبر عائشة رضي الله عنها على ذلك قالت يا رسول الله كأن لم يكن في الدنيا إلا خديجة قال إنها كانت وكانت يعني كانت تفعل كذا وتفعل كذا وذكر من خصالها رضي الله عنها وكان لي منها ولد حيث كل أولاده أربع بنات وثلاث أولاد كلهم منها إلا ولدا واحدا هو إبراهيم رضي الله عنه فإنه كان من مارية القبطية التي أهداها إليه ملك القبط فأولاده كلهم من خديجة فلذلك قال إنها كانت وكانت وكان لي منها ولد ويستفاد من هذا الحديث أن إكرام صديق الإنسان بعد موته يعتبر إكراما له وبرا به سواء كان من الوالدين أو من الأزواج أو من الأصدقاء أو من الأقارب فإن إكرام صديق الميت يعتبر إكراما له.

درة الناصحين ص 47
سئل الامام الفقيه ابو اللية السمرقندي عن الوالدين إذا ماتا ساخطين على الولد هل يمكن ان يرضيهما بعد وفاتهما؟
قيل يمكن بثلاثة اشياء:
اولها ان يكون صالحا..
والثاني ان يصل قرابتهما او اصدقائهما..
والثالث ان يستغفر لهما ويدعو لهما و يتصدق لهما..

غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب محمد بن أحمد بن سالم السفاريني
وقال أبو الليث في تنبيهه : فإن سأل سائل أن الوالدين إذا ماتا ساخطين على الولد هل يمكنه أن يرضيهما بعد وفاتهما ، قيل له بل يرضيهما بثلاثة أشياء ، أولها أن يكون الولد صالحا في نفسه ; لأنه لا يكون شيء أحب إليهما من صلاحه . 
والثاني : أن يصل قرابتهما وأصدقاءهما . 
والثالث : أن يستغفر لهما ويدعو لهما ويتصدق عنهما .

اعانة الطالبين
إذا مات المسلم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح أي مسلم يدعو له
(قوله: إذا مات المسلم) وفي رواية ابن آدم وقوله انقطع عمله، أي ثواب عمله، وقوله إلا من ثلاث: هذا العدد لا مفهوم له، فقد زيد على ذلك أشياء، نظمها العلامة السيوطي - فقال: 
إذا مات ابن آدم ليس يجري عليه من خصال غير عشر علوم بثها، ودعاء نجل، وغرس النخل، والصدقات تجري وراثة مصحف، ورباط ثغر، وحفر البئر، أو إجراء نهر وبيت للغريب بناه يأوي إليه، أو بناء محل ذكر وزاد بعضهم: وتعليم لقرآن كريم فخذها من أحاديث بحصر وقوله علوم بثها، أي بتعليم، أو تأليف، أو تقييد بهوامش (قوله: أو علم ينتفع به) بالبناء للفاعل، أو للمفعول (قوله: أو ولد) فائدة التقييد به، مع أن دعاء الغير ينفعه، تحريض الولد على الدعاء لأصله.
وقوله أي مسلم، أي أن المراد بالصالح: المسلم، فأطلق الخاص وأراد العام.
وعبارة المغني، والولد الصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق العباد، ولعل هذا محمول على كمال القبول، وأما أصله فيكفي فيه أن يكون مسلما. اه.
(وقوله: يدعو له) أي لأبيه بنفسه، أو بتسبب في دعاء الغير لأبيه.
فدعاؤه له مستعمل في حقيقته وفي مجازه، وهو التسبب 
(قوله: أو ولد) فائدة التقييد به، مع أن دعاء الغير ينفعه، تحريض الولد على الدعاء لأصله.
وقوله أي مسلم، أي أن المراد بالصالح: المسلم، فأطلق الخاص وأراد العام.

LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb/2440403862649074
Lanjutkan...
Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah
-- 5775. JIKA ANAK LAKI-LAKI DI-AQIQOHI SATU KAMBING SAJA
PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
Mau nanya ust/ustd : Aqiqah untuk anak laki-laki itu dua kanbing. Jika satunya dibuat qurban apakah boleh ? Mohon penjelasannya. [خيرالدين الشاطرى].

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
Aqiqoh satu kambing untuk anak laki² boleh dan sah. Namun yang sempurna adalah dua kambing untuk anak laki-laki namun bila ia menyembelih seekor kambing maka juga telah ia dapatkan kesunahan beraqiqah. [ Minhaj al-Qawiim I/634 ]. Dan telah tergapai kesunahan aqiqah saat ia menyembelih seekor kambing untuk anak laki-lakinya karena Baginda Nabi shallallaahu alaihi wa sallam mengaqiqahi Hasan dan Husen dengan menggunakan seekor domba. [ Iqnaa Li as-syarbiny II/549 ]. Wallohu a'lam. [Muh Jayus, Moh Showi].

Ibarot :

المجموع شرح المهذب
السنة أن يعق عن الغلام شاتين ، وعن الجارية شاة ، فإن عق عن الغلام شاة حصل أصل السنة

- Minhaj al-Qawiim I/634 :
( و ) لكن ( الأكمل شاتان ) متساويتان ( للذكر ) ويحصل بالواحدة فيه أصل السنة

- Iqnaa Li as-syarbiny II/549 :
ويتأدى أصل السنة عن الغلام بشاة لأنه صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا

روضة الطالبين
فصل . يعق عن الجارية شاة ، وعن الغلام شاتان ، ويحصل أصل السنة بواحدة . 

الكتاب : المنهاج القويم ١ ص ٣١٠
وإنما يجزئ في العقيقة شاة بصفة الأضحية كما مر سواء الذكر والأنثى "و" لكن "الأكمل شاتان" متساويتان "للذكر" ويحصل بالواحدة فيه أصل السنة

الإقناع فى حل ألفاظ أبي شجاع ج ٢ ص ٥٩٤
ويتأدى أصل السّنة عَن الْغُلَام بِشَاة لِأَنَّهُ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عق عَن الْحسن وَالْحُسَيْن كَبْشًا

مغني المحتاج ٦ ص ١٣٩
وَيَتَأَدَّى أَصْلُ السُّنَّةِ عَنْ الْغُلَامِ بِشَاةٍ وَاحِدَةٍ لِمَا رَوَى أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ «أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَقَّ عَنْ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ كَبْشًا كَبْشًا»

LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb/2436676569688470
Lanjutkan...
Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah
-- 5774. HUKUM BERMA'MUM PADA ORANG YANG SEDANG SHALAT LIKHURMATI WAQTI
PERTANYAAN :

Assalamu'alaikum. mau tanya ustad. Ilustrasi : Ada orang sholat lihurmatil waktu di mushola. dia sholat lihurmatil waktu karena pakeannya kena najis sedangkam dia gak bawa pakaian ganti. jadi dia terpaksa sholat seadanya (lihurmatil waktu). dia udah sholat baru dapet satu rekaat. tiba tiba ada orang dari belakang menepuk pundaknya untuk dijadikan imam. Pertanyaan :
1. Apakah sholat orang di belakang orang yang sholat lihurmatil waktu tersebut sah? karena setahu saya allah hanya memahfu kekurangan diri kita sendiri bukan sama orang lain.
2. Apakah kita tidak perlu mengasih tahu kalau kita sholat lihurwatil waktu? takutnya kita menanggung dosa tidak sahnya sholatnya dia kerena kita tidak ngasih tau. [Halim Ahmad Alqudsy].

JAWABAN :

Wa'alaikumussalam. Shalat Ma'mumnya Sah meskipun ma'mumnya tahu setelah salam. Namun jika karena lihurmatil waqti sebab adanya udzur berupa najis ‘ainiyyah, bagi makmum wajib mengulangi shalatnya. Apabila berupa najis hukmiyyah, baginya tidak wajib mengulangi. Namun Imam Nawawi dalam kitab at-Tahqîq men-tashhîh (mempertegas), bahwa bagi makmum tidak wajib mengulangi shalatnya secara mutlak (baik najisnya berupa hukmiyyah atau ‘ainiyyah). Wallohu a'lam. [Moh Showi].

Ibarot :

حاشية الجمل الجزء 1 صحـ : 259 مكتبة دار الفكر
لاَ إنْ بَانَ ذَا حَدَثٍ وَلَوْ حَدَثًا أَكْبَرَ وَ ذَا نَجَاسَةٍ خَفِيَّةٍ فِي ثَوْبِهِ أَوْ بَدَنِهِ فَلاَ تَجِبُ اْلإِعَادَةُ عَلَى الْمُقْتَدِيْ ِلانْتِفَاءِ التَّقْصِيْرِ مِنْهُ فِي ذَلِكَ بِخِلاَفِ النَّجَاسَةِ الظَّاهِرَةِ وَهِيَ مَا يَكُونُ بِحَيْثُ لَوْ تَأَمَّلَهَا الْمُقْتَدِيْ رَآهَا وَالْخَفِيَّةُ بِخِلاَفِهَا وَحَمَلَ فِي الْمَجْمُوعِ إطْلاَقَ مَنْ أَطْلَقَ وُجُوبَ اْلإِعَادَةِ فِي النَّجَاسَةِ عَلَى الظَّاهِرَةِ لَكِنَّهُ صَحَّحَ فِي التَّحْقِيقِ عَدَمَ وُجُوبِ اْلإِعَادَةِ مُطْلَقًا ( قَوْلُهُ بِخِلاَفِ النَّجَاسَةِ الظَّاهِرَةِ إلَخْ ) التَّحْقِيقُ أَنَّ الظَّاهِرَ هِيَ الْعَيْنِيَّةُ فِي أَيِّ مَوْضِعٍ كَانَتْ وَالْخَفِيَّةُ هِيَ الْحُكْمِيَّةُ فِي أَيِّ مَوْضِعٍ كَانَتْ اهـ

تحفة المحتاج
ولا بمن تلزمه إعادة ) ، وإن اقتدى به مثله ( كمقيم تيمم ) لنقص صلاته .
بقرائن ( قوله : في المتن ولا بمن تلزمه إعادة ) ، وإن جهل أنه تلزمه الإعادة ، فإذا بان بعد الصلاة وجب القضاء م ر ( قوله : في المتن كمقيم تيمم ) لا يبعد أن شرط هذا العلم بحاله ويستثنى م ر ( قوله : أيضا كمقيم تيمم ) هل شرط هذا علم المأموم بحاله حال الاقتداء أو قبله ونسي ، فإن لم يعلم مطلقا إلا بعد الصلاة صحت [ ص: 284 ] ولا قضاء ؛ لأن هذا الإمام محدث وتبين حدث الإمام بعد الصلاة لا يضر ولا يوجب القضاء كما سيأتي

حاشية البجيرمي على المنهج
( قوله : ولا بمن تلزمه إعادة ) محله إذا علم المأموم بحاله حال الاقتداء أو قبله ثم نسي فإن لم يعلم مطلقا أو إلا بعد الصلاة فلا إعادة لأن هذا الإمام محدث وتبين حدث الإمام بعد الصلاة لا يوجب الإعادة ا هـ .

نهاية المحتاج
( ولا بمن تلزمه إعادة ) ، وإن كان المقتدي مثله ( كمقيم تيمم ) بمحل يغلب فيه وجود الماء ومحدث صلى على حسب حاله لإكراه أو لكونه فقد الطهورين ; لعدم الاعتداد بصلاته فكانت كالفاسدة من هذه الحيثية ، وإن صحت لحرمة الوقت وأما عدم أمره صلى الله عليه وسلم من صلى خلف عمرو بن العاص بالإعادة فغير مستلزم عدمها ; لأنه على التراخي وتأخير البيان إلى وقت الحاجة جائز ، ولجواز كونهم كانوا عالمين وقضوا ما عليهم . 
( قوله : كمقيم تيمم ) هل شرط هذا علم المأموم بحاله حال الاقتداء أو قبله ونسي ، فإن لم يعلم مطلقا إلا بعد الصلاة صحت ، ولا قضاء ; لأن هذا الإمام محدث ، وتبين حدث الإمام بعد الصلاة لا يضر ولا يوجب القضاء كما سيأتي

حاشية البجيرمي على الخطيب
قوله : ( ولا بمن تلزمه إعادة ) محله إن علم المأموم بحاله حال الاقتداء أو قبله ونسي فإن لم يعلم مطلقا أو إلا بعد الصلاة فلا إعادة لصحة القدوة لأن غايته أن الإمام محدث وتبين حدث الإمام بعد الصلاة لا يوجب الإعادة ا هـ ع ش .

روضة الطالبين
ومنها : لو اقتدى بمن ظنه متطهرا ، فبان بعد الصلاة محدثا أو جنبا ، فلا قضاء على المأموم . ولنا قول : إن كان الإمام عالما بحدثه ، لزم المأموم القضاء وإلا فلا . والمشهور المعروف الذي قطع به الأصحاب : أن لا قضاء مطلقا . 
قلت : هذا القول الشاذ نقله صاحب ( التلخيص ) قال القفال في شرح [ ص: 352 ] ( التلخيص ) قال أصحابنا : هذا النقل غلط . ولا يختلف مذهب الشافعي ، أنه لا إعادة على المأموم مطلقا ، وإنما حكى الشافعي مذهب مالك : أنه تجب الإعادة إن تعمد الإمام ، وليس مذهبا له . والصواب : إثبات القول كما نقله صاحب ( التلخيص ) وقد نص عليه الشافعي في ( البويطي ) . والله أعلم . 
هذا إذا لم يعرف المأموم حدث الإمام أصلا . فإن علم ولم يتفرقا ، ولم يتوضأ ثم اقتدى به ناسيا ، وجبت الإعادة قطعا . وهذا كله في غير صلاة الجمعة . فإن كان فيها ، ففيه كلام يأتي في بابها إن شاء الله تعالى .
الى أن قال
ولو بان على بدن الإمام أو ثوبه نجاسة ، فإن كانت خفية ، فهو كمن بان محدثا ، وإن كانت ظاهرة ، فقال إمام الحرمين : عندي فيه احتمال ، لأنه من جنس ما يخفى . 
قلت : وقطع صاحب ( التتمة ) و ( التهذيب ) وغيرهما ، بأن النجاسة كالحدث . ولم يفرقوا بين الخفية وغيرها ، وأشار إمام الحرمين ، إلى أنها إذا كانت ظاهرة ، فهي كمسألة الزنديق . والله أعلم . 
وقال المزني : لا يجب القضاء إذا بان كافرا ، أو امرأة .

LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb/2436218419734285
Lanjutkan...
Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah
-- 5773. JIKA TIDAK MEMBAYAR / MELAKSANAKAN NADZAR
PERTANYAAN :

Asslamualaikum yai . eman saya punya nadzar jika dia melakukan sesuatu (privasi) maka harus puasa 7 hari. Apakah ada akibat di dunia jika dia melanggar dan tidak melakukan puasa mohon jawabannya. Wassalam. [DEZAN HANAFI].

JAWABAN :

Wa'alaikumussalam. Wajib bayar kafaroh nadzar / sumpah, karena kasus di atas namanya puasa nadzar ya wajib dilakukan jika hajatnya dikabulkan, karena ktika seorang hamba bernadzar kepada Allah maka seakan orang tersebut mengikat sebuah ikatan janji. kalau nggak dilaksanakan maka dosa. Wallohu a'lam. [Moh Showi, Muh Jayus].

Ibarot :

تحفة الأحوذي
قوله : ( كفارة النذر إذا لم يسم ) أي لم يعينه الناذر بأن قال : إني نذرت نذرا أو علي نذر ولم يعين أنه صوم أو غيره ( كفارة يمين ) فيه دليل على أن كفارة اليمين إنما تجب فيما كان من النذور غير مسمى . قال النووي : اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث يعني حديث عقبة بن عامر الذي أخرجه مسلم بلفظ كفارة النذر كفارة اليمين فحمله جمهور أصحابنا على نذر اللجاج فهو مخير بين الوفاء بالنذر أو الكفارة . وحمله مالك وكثيرون أو الأكثرون على النذر المطلق كقوله علي نذر ، وحمله جماعة من فقهاء الحديث على جميع أنواع النذر ، وقالوا هو مخير في جميع أنواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انتهى . 
قال الشوكاني : والظاهر اختصاص الحديث يعني حديث مسلم المذكور بالنذر الذي لم يسم ; لأن حمل المطلق على المقيد واجب ، وأما النذور المسماة إن كانت طاعة فإن كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين ، وإن كانت مقدورة وجب الوفاء بها سواء كانت متعلقة بالبدن أو بالمال ، وإن كانت معصية لم يجز الوفاء بها ولا ينعقد ولا يلزم فيها الكفارة ، وإن كانت مباحة مقدورة فالظاهر الانعقاد ولزوم الكفارة لوقوع الأمر بها في الأحاديث في قصة الناذرة بالمشي إلى بيت الله ، وإن كانت غير مقدورة ففيها الكفارة لعموم : " ومن نذر نذرا لم يطقه " . هذا خلاصة ما يستفاد من الأحاديث الصحيحة انتهى . 
قوله : ( هذا حديث حسن صحيح غريب ) وأخرجه مسلم بدون زيادة إذا لم يسم . وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي وابن ماجه . وفي الباب عن ابن عباس مرفوعا بلفظ : " من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين ، ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين " ، أخرجه أبو داود وابن ماجه . قال الحافظ في بلوغ المرام : إسناده صحيح إلا أن الحفاظ رجحوا وقفه .

عون المعبود
قال النووي : اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث ، فجعله جمهور أصحابنا على نذر اللجاج ، فهو مخير بين الوفاء بالنذر أو الكفارة ، وحمله مالك وكثيرون على النذر المطلق كقوله : علي نذر ، وحمله جماعة من فقهاء الحديث على جميع أنواع النذر ، وقالوا : هو مخير في جميع أنواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انتهى . قال الشوكاني : والظاهر اختصاص الحديث بالنذر الذي لم يسم لأن حمل المطلق على القيد واجب .

شرح النووي على مسلم
قوله (صلى الله عليه وسلم) (كفارة النذر كفارة اليمين) اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور أصحابنا على نذر اللجاج وهو أن يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا إن كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة أو غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون أو الأكثرون على النذر المطلق كقوله على نذر وحمله أحمد وبعض أصحابنا على نذر المعصية كمن نذر أن يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء أصحاب الحديث على جميع أنواع النذر وقالوا هو مخير في جميع النذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين والله أعلم

LINK ASAL :
www.facebook.com/groups/piss.ktb/2339985326024262
Lanjutkan...
Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah
-- 5772. APAKAH ADA KHILAFIYAH HUKUM KENCING BERDIRI ?
PERTANYAAN :

Assalamualaikum Wr. Wb. Mohon maaf, mau bertanya perihal hukumnya buang air kecil berdiri? Sedangkan hampir di semua mesjid-besar menyediakan tempat untuk tempat buang air kecil berdiri. Mohon para ustadz, yai yang ada di group minta jawabannya. Terima kasih. [Abdul Kohar Albantani].

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
Yang utama sambil jongkok, tapi Ibn Hajar juga menyatakan :

وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ لِبَيَانِ الْجَوَازِ وَكَانَ أَكْثَرُ أَحْوَالِهِ الْبَوْلَ عَنْ قُعُودٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

Makna; Dan yang adzhar Sungguh bahwa Nabi ﷺ melakukan demikian itu (buang air kecil sambil berdiri ditempat pembuangan sampah) untuk menerangkan kebolehannya. Sedangkan yang lebih banyak Nabi ﷺ lakukan adalah buang air kecil sambil jongkok. Wallohu A'lam. [Muh Jayus, Moh Showi].

Ibarot :

- Ibn Hajar Al'asqolaniy , Kitab Fathulbari libni hajar , 1/330 :
ابن حجر العسقلاني، فتح الباري لابن حجر، ٣٣٠/١
(قَوْلُهُ بَابُ الْبَوْلِ عِنْدَ سُبَاطَةِ قَوْمٍ)
كَانَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ يُشَدِّدُ فِي الْبَوْلِ بَيَّنَ بن الْمُنْذِرِ وَجْهَ هَذَا التَّشْدِيدِ فَأَخْرَجَ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا مُوسَى وَرَأَى رَجُلًا يَبُولُ قَائِمًا فَقَالَ وَيْحَكَ أَفَلَا قَاعِدًا ثُمَّ ذَكَرَ قِصَّةَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبِهَذَا يَظْهَرُ مُطَابَقَةُ حَدِيثِ حُذَيْفَةَ فِي تَعَقُّبِهِ عَلَى أَبِي مُوسَى
[226] قَوْلُهُ ثَوْبَ أَحَدِهِمْ وَقَعَ فِي مُسْلِمٍ جِلْدَ أَحَدِهِمْ قَالَ الْقُرْطُبِيُّ مُرَادُهُ بِالْجِلْدِ وَاحِدُ الْجُلُودِ الَّتِي كَانُوا يَلْبَسُونَهَا وَحَمَلَهُ بَعْضُهُمْ عَلَى ظَاهِرِهِ وَزَعَمَ أَنَّهُ مِنَ الْإِصْرِ الَّذِي حَمَلُوهُ وَيُؤَيِّدُهُ رِوَايَةُ أَبِي دَاوُدَ فَفِيهَا كَانَ إِذَا أَصَابَ جَسَدَ أَحَدِهِمْ لَكِنَّ رِوَايَةَ الْبُخَارِيِّ صَرِيحَةٌ فِي الثِّيَابِ فَلَعَلَّ بَعْضَهُمْ رَوَاهُ بِالْمَعْنَى قَوْلُهُ قَرَضَهُ أَيْ قَطَعَهُ زَادَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ بِالْمِقْرَاضِ وَهُوَ يَدْفَعُ حَمْلَ مَنْ حَمَلَ الْقَرْضَ عَلَى الْغَسْلِ بِالْمَاءِ قَوْلُهُ لَيْتَهُ امسك وللإسماعيلي لَوَدِدْتُ أَنَّ صَاحِبَكُمْ لَا يُشَدِّدُ هَذَا التَّشْدِيدَ وَإِنَّمَا احْتَجَّ حُذَيْفَةُ بِهَذَا الْحَدِيثِ لِأَنَّ الْبَائِلَ عَنْ قِيَامٍ قَدْ يَتَعَرَّضُ لِلرَّشَاشِ وَلَمْ يَلْتَفِتِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى هَذَا الِاحْتِمَالِ فَدَلَّ عَلَى أَنَّ التَّشْدِيدَ مُخَالِفٌ لِلسُّنَّةِ وَاسْتُدِلَّ بِهِ لِمَالِكٍ فِي الرُّخْصَةِ فِي مِثْلِ رُؤُوس الْإِبَرِ مِنَ الْبَوْلِ وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ لَمْ يَصِلْ إِلَى بَدَنِهِ مِنْهُ شَيْءٌ وَإِلَى هَذَا أَشَارَ بن حِبَّانَ فِي ذِكْرِ السَّبَبِ فِي قِيَامِهِ قَالَ لِأَنَّهُ لَمْ يَجِدْ مَكَانًا يَصْلُحُ لِلْقُعُودِ فَقَامَ لِكَوْنِ الطَّرَفِ الَّذِي يَلِيهِ مِنَ السُّبَاطَةِ كَانَ عَالِيًا فَأَمِنَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ بَوْلِهِ وَقِيلَ لِأَنَّ السُّبَاطَةَ رَخْوَةٌ يَتَخَلَّلُهَا الْبَوْلُ فَلَا يَرْتَدُّ إِلَى الْبَائِلِ مِنْهُ شَيْءٌ وَقِيلَ إِنَّمَا بَالَ قَائِمًا لِأَنَّهَا حَالَةٌ يُؤْمَنُ مَعَهَا خُرُوجُ الرِّيحِ بِصَوْتٍ فَفَعَلَ ذَلِكَ لِكَوْنِهِ قَرِيبًا من الديار وَيُؤَيِّدهُ مَا رَوَاهُ عبد الرازق عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ الْبَوْلُ قَائِمًا أَحْصَنُ لِلدُّبُرِ وَقِيلَ السَّبَبُ فِي ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ أَنَّ الْعَرَبَ كَانَتْ تَسْتَشْفِي لِوَجَعِ الصُّلْبِ بِذَلِكَ فَلَعَلَّهُ كَانَ بِهِ وَرَوَى الْحَاكِمُ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ إِنَّمَا بَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا لِجُرْحٍ كَانَ فِي مَأْبِضِهِ وَالْمَأْبِضُ بِهَمْزَةٍ سَاكِنَةٍ بَعْدَهَا مُوَحَّدَةٌ ثُمَّ مُعْجَمَةٌ بَاطِنُ الرُّكْبَةِ فَكَأَنَّهُ لَمْ يَتَمَكَّنْ لِأَجْلِهِ مِنَ الْقُعُودِ وَلَوْ صَحَّ هَذَا الْحَدِيثُ لَكَانَ فِيهِ غِنًى عَنْ جَمِيعِ مَا تَقَدَّمَ لَكِنْ ضَعَّفَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ لِبَيَانِ الْجَوَازِ وَكَانَ أَكْثَرُ أَحْوَالِهِ الْبَوْلَ عَنْ قُعُودٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَسَلَكَ أَبُو عَوَانَةَ فِي صَحِيحه وبن شَاهِينَ فِيهِ مَسْلَكًا آخَرَ فَزَعَمَا أَنَّ الْبَوْلَ عَنْ قِيَامٍ مَنْسُوخٌ وَاسْتَدَلَّا عَلَيْهِ بِحَدِيثِ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ مَا بَالَ قَائِمًا مُنْذُ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ وَبِحَدِيثِهَا أَيْضًا مَنْ حَدَّثَكُمْ أَنَّهُ كَانَ يَبُولُ قَائِمًا فَلَا تُصَدِّقُوهُ مَا كَانَ يَبُولُ إِلَّا قَاعِدًا وَالصَّوَابُ أَنَّهُ غَيْرُ مَنْسُوخٍ وَالْجَوَابُ عَنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّهُ مُسْتَنَدٌ إِلَى عِلْمِهَا فَيُحْمَلُ عَلَى مَا وَقَعَ مِنْهُ فِي الْبُيُوتِ وَأَمَّا فِي غَيْرِ الْبُيُوتِ فَلَمْ تَطَّلِعْ هِيَ عَلَيْهِ وَقَدْ حَفِظَهُ حُذَيْفَةُ وَهُوَ مِنْ كِبَارِ الصَّحَابَةِ وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ ذَلِكَ كَانَ بِالْمَدِينَةِ فَتَضَمَّنَ الرَّدَّ عَلَى مَا نَفَتْهُ مِنْ أَنَّ ذَلِكَ لَمْ يَقَعْ بَعْدَ نُزُولِ الْقُرْآنِ وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ عُمَرَ وَعَلِيٍّ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَغَيْرِهِمْ أَنَّهُمْ بَالُوا قِيَامًا وَهُوَ دَالٌّ عَلَى الْجَوَازِ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ إِذَا أَمِنَ الرَّشَاشَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَلَمْ يَثْبُتْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّهْيِ عَنْهُ شَيْءٌ كَمَا بَيَّنْتُهُ فِي أَوَائِلِ شَرْحِ التِّرْمِذِيَّ وَالله أعلم

المجموع شرح المهذب
( أما حكم المسألة ) فقال أصحابنا : يكره البول قائما بلا عذر كراهة تنزيه ولا يكره للعذر وهذا مذهبنا ، وقال ابن المنذر : اختلفوا في البول قائما فثبت عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت وابن عمر وسهل بن سعد أنهما بالوا قياما ، وروي ذلك عن علي وأنس وأبي هريرة ، وفعله ابن سيرين وعروة ، وكرهه ابن مسعود والشعبي وإبراهيم بن سعد وكان إبراهيم بن سعد لا يقبل شهادة من بال قائما . قال وقال مالك : إن كان في مكان يتطاير إليه من البول شيء فمكروه ، وإن كان لا يتطاير فلا كراهة ; قال ابن المنذر : البول جالسا أحب إلي وقائما مباح وكل ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

فتح الباري شرح صحيح البخاري
حدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما ثم دعا بماء فجئته بماء فتوضأ

الحاشية رقم: 1
[ ص: 392 ] قوله : ( باب البول قائما وقاعدا ) قال ابن بطال : دلالة الحديث على القعود بطريق الأولى ; لأنه إذا جاز قائما فقاعدا أجوز .

عمدة القاري - العيني - ج ٣ - الصفحة ١٣٥
بيان استنباط الأحكام الأول: فيه جواز البول قائما فقاعدا أجوز لأنه أمكن، وقد اختلف العلماء في هذا فأباحه قوم، وقال ابن المنذر: ثبت أن عمر وابنه وزيد بن ثابت وسهل بن سعد أنهم بالوا قياما، وأباحه سعيد بن المسيب وعروة ومحمدابن سيرين وزيد بن الأصم وعبيدة السلماني والنخعي والحكم والشعبي وأحمد وآخرون، وقال مالك: إن كان في مكان لا يتطاير عليه منه شيء فلا بأس به، وإلا فمكروه. وقالت عامة العلماء: البول قائما مكروه إلا لعذر، وهي كراهة تنزيه لا تحريم، وكذلك روي والبول قائما عن أنس وعلي بن أبي طالب وأبي هريرة، رضي الله عنهم وكرهه ابن مسعود وإبراهيم بن سعد، وكان إبراهيم لا يجيز شهادة من بال قائما، وقال ابن المنذر: البول جالسا أحب إلي، وقائما مباح، وكل ذلك ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم.

شرح النووي على مسلم
فلهذا قال العلماء : [ ص: 507 ] يكره البول قائما إلا لعذر ، وهي كراهة تنزيه لا تحريم . قال ابن المنذر في الإشراق : اختلفوا في البول قائما فثبت عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وزيد بن ثابت وابن عمر وسهل بن سعد أنهم بالوا قياما ، قال وروي ذلك عن أنس وعلي وأبي هريرة - رضي الله عنهم - . وفعل ذلك ابن سيرين وعروة بن الزبير ، وكرهه ابن مسعود والشعبي وإبراهيم بن سعد ، وكان إبراهيم بن سعد لا يجيز شهادة من بال قائما ، وفيه قول ثالث : أنه كان في مكان يتطاير إليه من البول شيء فهو مكروه ، فإن كان لا يتطاير فلا بأس به . وهذا قول مالك قال ابن المنذر : البول جالسا أحب إلي وقائما مباح ، وكل ذلك ثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . هذا كلام ابن المنذر . والله أعلم .

LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb/2343083969047731
Lanjutkan...
Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah
-- 5771. Hukum Menghanduki (Mengelap Tubuh) Mayyit Setelah Dimandikan
PERTANYAAN :

Assalamu'alaikum. Kepada Yth para kyai / Mujawwib, mau tanya : Bagaimana hukumnya menghanduki jenazah yang habis dimandikan ? Terimakasih. Wassalamu'alaikum wr wb.


JAWABAN :

Wa alaikumus salam warahmatullahi wabarakatuh. Boleh bahkan dianjurkan menghanduki atau mengelap tubuh mayit setelah selesai dimandikan agar saat dikafani kain kafannya tidak basah dan tidak cepat rusak. Wallohu a'lam. [Faisol Tantowi].

Referensi:

1. Al Majmu Syarah Muhadzab, juz 6 hal 203, Darul Hadits:

و إذا فرغ من غسله أعيد تلين أعضائه و ينشف بثوب ; لأنه إذا كفن وهو رطب ابتل الكفن و فسد.

2. Mughnil Muhtaj, juz 1 hal 455, Darul Kutub Al Ilmiyah:

... ثم بعد تكميل الغسل يلين الميت مفاصله، ثم ينشف تنشيفا بليغا لئلا تبتل أكفانه فيسرع إليه الفساد

LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb/2989356441087144
Lanjutkan...
Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah
-- 5770. CARA MELETAKKAN TANGAN KETIKA SUJUD DAN DUDUK DI ANTARA DUA SUJUD
PERTANYAAN :

Assalammu'alaikum, saya mau tanya, kalau saat duduk di antara 2 sujud bagaimana posisi jari tangan yang benar? Dirapatkan atau direnggangkan? Lalu saat posisi sujud juga bagaimana dirapatkan atau direnggangkan? Terimakasih. [Uchia Itachi].

JAWABAN :

Wa'alaikumussalam warahmatullahi wabarakatuh. Jari tangan di rapatkan, ketika sujud jari tangan juga dirapatkan 


( وَ ) أَنْ ( يَرْفَعَ أَسَافِلَهُ ) أَيْ عَجِيزَتَهُ وَمَا حَوْلَهَا ( عَلَى أَعَالِيهِ ) فَلَوْانْعَكَسَ أَوْ تَسَاوَيَا لَمْ يُجْزِهِ لِعَدَمِ اسْمِ السُّجُودِ كَمَا لَوْ أَكَبَّ عَلَى وَجْهِهِ وَمَدَّ رِجْلَيْهِ نَعَمْ إنْ كَانَ بِهِ عِلَّةٌ لَا يُمْكِنُهُ مَعَهَا السُّجُودُ إلَّا كَذَلِكَ أَجْزَأَهُ ( وَأَكْمَلُهُ أَنْ يُكَبِّرَ لِهَوِيِّهِ بِلَا رَفْعٍ ) لِيَدَيْهِ ( وَيَضَعَ رُكْبَتَيْهِ مُفَرَّقَتَيْنِ ) قَدْرَ شِبْرٍ ( ثُمَّ كَفَّيْهِ ) مَكْشُوفَتَيْنِ ( حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ ) لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ فِي التَّكْبِيرِ الشَّيْخَانِ وَفِي عَدَمِ الرَّفْعِ الْبُخَارِيُّ وَفِي الْبَقِيَّةِ أَبُو دَاوُد وَغَيْرُهُ ( نَاشِرًا أَصَابِعَهُ ) مَكْشُوفَةً ( مَضْمُومَةً ) لَا مُفَرَّجَةً ( لِلْقِبْلَةِ ) لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ فِي النَّشْرِ وَالضَّمِّ الْبُخَارِيُّ وَفِي الْأَخِيرِ الْبَيْهَقِيُّ

Artinya : Dan ia harus mengangkat bagian belakangnya dan apa yang ada di sekitarnya dari bagian depannya maka jika ia membaliknya atau mensejajarkannya maka ia belum memenuhi sujud karena tidak adanya penamaan sujud sebagaimana jika ia jatuh terkelungkup atas wajahnya dan membentangkan kedua kakinya, ia, jika ada pada dirinya penyakit yang tidak memungkinkan ia sujud kecuali seperti itu maka sujudnya di anggap cukup, dan paling lengkapnya sujud hendaknya ia bertakbir tatkala akan turun ke sujud dengan tanpa mengangkat kedua tangannya dan meletakkan kedua lututnya secara terpisah sepanjang jengkal kemudian kedua telapak tangannya dalam keadaan terbuka sejajar dengan kedua punggungnya untuk mengikuti Rosululloh SAW, hal ini di riwayatkan oleh Al-imam Bukhori dan muslim, dan untuk masalah tanpa mengangkat tangan di riwayuatkan oleh imam Bukhori dan masalah lainnya diriwayatkan oleh imam Abu Daud dan yang lainnya serta membentangkan jari-jarinya dalam keadaan terbuka, rapat tidak renggang dan menghadap kiblat, untuk mengikuti Nabi SAW, diriwayatkan oleh imam Bukhori dalam masalah tidak mengepal dan rapat dan imam Al-Baihaqi dalam masalah menghadap kiblat,.(kitab hasyiatul jamal juz 3 hal 376).
Wallohu a'lam. [Abi Nadhif, Moh Showi].

Ibarot :

نهاية المحتاج
( الثامن ) من أركانها ( الجلوس بين سجدتيه مطمئنا ) ولو في نفل نظير ما مر ( ويجب أن لا يقصد برفعه غيره ) أي الجلوس لما مر في الركوع ، فلو رفع فزعا من شيء لم يكف ويجب عليه عوده إلى سجوده ( وأن لا يطوله ولا الاعتدال ) لكونهما ركنين قصيرين غير مقصودين لذاتهما بل للفصل ، وسيأتي حكم تطويلهما في سجود السهو ( وأكمله يكبر ) من غير رفع يد مع رفع رأسه من سجوده للاتباع رواه الشيخان ( ويجلس مفترشا ) فيه وسيأتي بيانه لأنه جلوس يعقبه حركة فكان الافتراش فيه أولى . 
وروي عن الشافعي أنه يجلس على عقبيه ويكون صدور قدميه على الأرض ، وهذا نوع من الإقعاء وتقدم أنه مستحب هنا والافتراش أكمل منه ( واضعا يديه ) أي كفيه على فخذيه ( قريبا من ركبتيه ) بحيث تسامت رءوسهما الركبة للاتباع ، ولا يضر : أي في أصل السنة فيما يظهر انعطاف رءوس الأصابع على الركبتين ، والحكمة في ذلك منع يديه من العبث ، وأن هذه الهيئة أقرب إلى التواضع ، وعلم من ذكر الواو أن كلا سنة مستقلة ( وينشر أصابعه مضمومة للقبلة ) كما في السجود أخذا من الروضة ( قائلا : رب اغفر لي وارحمني وأجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني ) للاتباع روى بعضه أبو داود وباقيه ابن ماجه .

اعانة الطالبين
(وسن فيه) الجلوس بين السجدتين، (و) في (تشهد أول) وجلسة استراحة، وكذا في تشهد أخير إن تعقبه سجود سهو.
(افتراش) بأن يجلس على كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض، (واضعا كفيه) على فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رؤوس الاصابع، ناشرا أصابعه،
(قوله: بحيث تسامتهما) الباء للملابسة، وهي متعلقة بمحذوف حال من مصدر واضعا، أي حال كون الوضع المذكور متلبسا بحالة هي أن تسامت - أي تحاذي - رؤوس الأصابع الركبتين.
(قوله: ناشرا أصابعه) أي لا قابضا لها، وهو حال ثانية مرادفة مما جاء منه واضعا، أو حال متداخلة من الضمير المستتر في واضعا.

اعانة الطالبين
(وسن) في السجود (وضع أنف) بل يتأكد لخبر صحيح، ومن ثم اختير وجوبه.
ويسن وضع الركبتين أولا متفرقتين قدر شبر، ثم كفيه حذو منكبيه، رافعا ذراعيه عن الارض وناشرا أصابعه مضمومة للقبلة
(قوله: ثم كفيه) أي ثم وضع كفيه.
(قوله: حذو منكبيه) حال من الكفين، أي حال كونهما محاذيين لمنكبيه.
أو ظرف لغو متعلق بوضع، أي وضع كفيه في محل محاذ لمنكبيه.
(قوله: رافعا ذراعيه) حال من فاعل المصدر المقدر، أي ثم وضع الساجد كفيه حال كونه رافعا إلخ.
(قوله: وناشرا) أي لا قابضا.
وقوله: مضمومة أي لا مفرجة.

مغني المحتاج
(ويضع يديه) في سجوده (حذو منكبيه) أي مقابلهما للاتباع، رواه أبو داود وصححه المصنف.
(وينشر أصابعه مضمومة) ومكشوفة (للقبلة) للاتباع، رواه في الضم والنشر البخاري، وفي الباقي البيهقي.

نهاية المحتاج
( ويضع يديه ) في سجوده ( حذو ) بفتح الحاء المهملة ( منكبيه ) أي مقابلهما للاتباع في ذلك ( وينشر أصابعه مضمومة ) ومكشوفة ( للقبلة ) للاتباع ، رواه في النشر البخاري ، وانضم ابن حبان ، وكونهما إلى القبلة البيهقي ،

LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb/2344454392244022
Lanjutkan...
Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah
-- 5769. HUKUM MENJUAL MAYIT DAN MEMBEDAH MAYIT UNTUK PRAKTEK KEDOKTERAN
PERTANYAAN :

Assalamualaikum poro alim ustadz, mau tanya : Bagaimana hukumnya membeli mayit untuk digunakan praktikum di fakultas kedokteran? Biasanya harga mayit itu sekitar puluhan juta. Mayit itu untuk di bedah sebagai ilmu mahasiswa bagaimana cara mengobati, cara membedah serta operasi jika nanti nya sudah lulus jadi mahasiswa serta berkerja jadi dokter. Atas segala perhatiannya saya ucapkan terimakasih. [Josh Shibuya].

JAWABAN :

Wa'alaikumussalam. Tidak boleh menjual atau memanfaatkan tubuh mayit baik secara keseluruhan atau sebagian anggota tubuhnya demi memuliakan umat manusia, namun diperbolehkan membedah mayit untuk praktek kedokteran dalam kondisi dharurat atau ada hajat. Wallohu a'lam. [Moh Showi].

Ibarot :

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع 1 / 64
ثم ما ذكرنا من الحكم في أجزاء الميتة التي لا دم فيها من غير الآدمي والخنزير ، فأما حكمها فيهما : فأما الآدمي : فعن أصحابنا فيه روايتان : في رواية نجسة لا يجوز بيعها والصلاة معها إذا كان أكثر من قدر الدرهم وزنا أو عرضا على حسب ما يليق به ، ولو وقع في الماء القليل يفسده وفي رواية طاهر وهي الصحيحة ; لأنه لا دم فيها ، والنجس هو الدم ; ولأنه يستحيل أن تكون طاهرة من الكلب نجسة من الآدمي المكرم إلا أنه لا يجوز بيعها ويحرم الانتفاع بها احتراما للآدمي ، كما إذا طحن سن الآدمي مع الحنطة أو عظمه لا يباح تناول الخبز المتخذ من دقيقها لا لكونه نجسا بل تعظيما له كي لا يصير متناولا من أجزاء الآدمي كذا هذا .

البحر الرائق شرح كنز الدقائق
فإن المصرح به في البدائع والكافي وغيرهما بأن سن الآدمي طاهرة على ظاهر المذهب ، وهو الصحيح وعلل له في البدائع بأنه لا دم فيها والمنجس هو الدم ; ولأنه يستحيل أن تكون طاهرة من الكلب نجسة من الآدمي المكرم إلا أنه لا يجوز بيعها ويحرم الانتفاع بها احتراما للآدمي

لفقه الإسلامي وأدلته (4 / 161-160)
كما يجوز عند الجمهور نقل بعض أعضاء الإنسان لآخر كالقلب والعين والكلية إذا تأكد الطبيب المسلم الثقة العدل موت المنقول عنه؛ لأن الحي أفضل من الميت، وتوفير البصر أو الحياة لإنسان نعمة عظمى مطلوبة شرعا. وإنقاذ الحياة من مرض عضال أو نقص خطير أمر جائز للضرورة، والضرورات تبيح المحظورات، ولكن لا يقبل بيع هذه الأعضاء بحال، كما لا يجوز بيع الدم، وإنما يجوز التبرع بدفع عوض مالي على سبيل الهبة أو المكافأة عند نقل العضو أو التبرع بالدم في حالة التعرض لهلاك أو ضرر بالغ. فإن تحتم دفع العوض ولا يوجد متبرع من الأقارب أو غيرهم، جاز للدافع الدفع للضرورة.

الفقه الاسلامي. ج : 3 ص : 521-522
وأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها وشق بطن الميت لإخراج مال منه كما أجاز الحنفية كالشافعية شق بطن الميت فى حال ابتلاعه مال غيره إذا لم تكن له تركة يدفع منها ولم يضمن عنه أحد وأجاز المالكية أيضا شق بطن الميت إذا ابتلع قبل موته مالا له أو لغيره إذا كان كثيرا هو قدر نصاب الزكاة فى حالة ابتلاعه لخوف عليه أو لعذر أما إذا ابتلعه بقصد حرمان الوارث مثلا فيشق بطنه ولو قل وبناء على هذه اللآراء المبيحة: يجوز التشريح عند الضرورة أو الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية أو لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول فى أمر الجناية للأدلة الدالة على وجوب العدل فى الأحكام حتى لا يظلم بريئ ولا يفلت من العقاب مجرم أثيم كذلك يجوز تشريح جثث الحيوان للتعليم لأن المصلحة فى التعليم تتجاوز إحساسها بالألم وعلى كل حال ينبغى عدم التوسع فى التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجناية والإقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بمواراته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالحياطة ونهوها بمجرد الانتهاء من تحقيق الغاية المقصودة كما يجوز نقل بعض أعضاء الإنسان لأخر كالقلب والعين إذا تأكد الطبيب المسلم الثقة العدل موت المنقول عنه لأن الحي أفضل من الميت وتوفير البصر أول الحياة لإنسان نعمة عظمى مطلوبة شرعا

LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb/2341165865906208
Lanjutkan...
Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah
-- 5768. BENARKAH ROSULULLOH PASTI MAKAN DENGAN 3, 4 ATAU 5 JARI ?
PERTANYAAN :

السلام عليكم
Kepada para kyai asatidz dan asatidzah mohon pencerahannya tentang hadist
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بأصابعه الثلاث
Rosulullah setiap dahar memakai tiga jemari, yang saya tanyakan apakah rosulullah setiap kali dahar pasti memakai tiga jemari ? apa ada pengecualian sesuai apa yang didahar ? contoh makanan ada kacang ~kurma~ ada roti~ atau yang lainnya. [ نورفوق نور].

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
Dalam hadits memang dijelaskan bahwa ketika makan Rosulullah shollallohu alaihi wasallam menggunakan tiga jari yaitu ibu jari, jari telunjuk dan jari tengah dan menjilat tangan beliau dimulai dari jari tengah, jari telunjuk kemudian ibu jari sebelum beliau mengusapnya dengan sapu tangan. 

Imam Nawawi berkata : makan dengan tiga jari hukumnya sunnah, dan tidak menggabungkan jari keempat dan kelima kecuali karena ‘udzur, seperti makanannya berupa kuah dan selainnya berupa makanan yang tidak memungkinkan memakannya dengan tiga jari, dan 'udzur-udzur lainnya. Termasuk kesunahan makan adalah menjilat tangan untuk menjaga barokah makanan dan membersihkan tangan 

Imam Thobroniy meriwayatkan dari Amir bin Robi'ah : Rosulullah makan dengan menggunakan tiga jari dan minta tolong pada jari keempat. 

✏ Dalam hadits mursal diriwayatkan bahwa Rosululloh shollallohu alaihi wasallam makan dengan 5 jari. Ini dimungkinkan pada makanan yang cair, atau pada makanan yang sedikit yang jarang untuk menunjukkan kebolehan. Karena kebiasaan beliau saat makan kebanyakan menggunakan tiga jari kemudian menjilati tangannya ketika selesai. 
✏ meringkas dengan menggunakan tiga jari karena dengan 3 jari itu lebih bermanfaat. 
✏ makan dengan 1 jari itu caranya orang yang sombong. 
✏ makan dengan 2 jari itu caranya setan 
✏ makan dengan 5 jari itu caranya orang rakus

📝 Mirqotul mafatih syarh misykatul mashobih :

- ( وعن كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله يأكل بثلاثة أصابع ) ، أي الإبهام والمسبحة والوسطى . قال النووي : الأكل بالثلاث سنة ، فلا يضم إليها الرابعة والخامسة إلا لضرورة ( ويلعق ) : بفتح العين أي يلحس ( يده ) : أي أصابعها ، ويقدم الوسطى ثم ما يليها ثم الإبهام قبل أن يمسحها ) أي بالمنديل قبل اللعق ، كما هو عادة الجبابرة . قال النووي : من سنن الأكل لعق اليد محافظة على بركة الطعام وتنظيفا لها . ( رواه مسلم ) . وكذا أحمد وأبو داود . وفي حديث أنس ، رواه أحمد ، ومسلم والثلاثة : " كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاثة " . ولفظ الترمذي عن كعب بن مالك : كان رسول الله يأكل بأصابعه الثلاثة ويلعقهن . 

وروى الطبراني عن عامر بن ربيعة بلفظ : " كان يأكل بثلاث أصابع ويستعين بالرابعة " . 

وفي حديث مرسل : " أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أكل بخمس ، ولعله محمول على المائع ، أو على القليل النادر لبيان الجواز ، فإن عادته في أكثر الأوقات هو الأكل بثلاث أصابع ولعقها بعد الفراغ ، 

وإنما اقتصر على الثلاثة ; لأنه الأنفع ، إذ الأكل بإصبع واحدة مع أنه فعل المتكبرين لا يستلذ به الآكل ، ولا يستمرئ به لضعف ما يناله منه كل مرة ، فهو كمن أخذ حقه حبة حبة ، وبالأصبعين مع أنه فعل الشياطين ليس فيه استلذاذ كامل ، مع أنه يفوت الفردية ، والله وتر يحب الوتر ، وبالخمس مع أنه فعل الحريصين يوجب ازدحام الطعام على مجراه من العادة ، وربما استد مجراه فأوجب الموت فورا وفجأة .

📝 Fathul bari syarhu shohih bukhori :

" تكملة " : وقع في حديث كعب بن عجرة عند الطبراني في " الأوسط " صفة لعق الأصابع ولفظه " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بأصابعه الثلاث : بالإبهام والتي تليها والوسطى ، ثم رأيته يلعق أصابعه الثلاث قبل أن يمسحها : الوسطى ، ثم التي تليها ، ثم الإبهام " قال شيخنا في " شرح الترمذي " كأن السر فيه أن الوسطى أكثر تلويثا لأنها أطول فيبقى فيها من الطعام أكثر من غيرها ، ولأنها لطولها أول ما تنزل في الطعام ، ويحتمل أن الذي يلعق يكون بطن كفه إلى جهة وجهه ، فإذا ابتدأ بالوسطى انتقل إلى السبابة على جهة يمينه وكذلك الإبهام ، والله أعلم 

📝 Syarh an-nawawi ala muslim :

في هذه الأحاديث أنواع من سنن الأكل ، منها استحباب لعق اليد محافظة على بركة الطعام وتنظيفا لها ، واستحباب الأكل بثلاث أصابع ، ولا يضم إليها الرابعة والخامسة إلا لعذر ؛ بأن يكون مرقا وغيره مما لا يمكن بثلاث ، وغير ذلك من الأعذار ، واستحباب لعق القصعة وغيرها ، واستحباب أكل اللقمة الساقطة بعد مسح أذى يصيبها ، هذا إذا لم تقع على موضع نجس ، فإن وقعت على موضع نجس تنجست ، ولا بد من غسلها إن أمكن ، فإن تعذر أطعمها حيوانا ولا يتركها للشيطان . 

ومنها إثبات الشياطين ، وأنهم يأكلون ، وقد تقدم قريبا إيضاح هذا ، ومنها جواز مسح اليد بالمنديل ، لكن السنة أن يكون بعد لعقها . 

[ ص: 177 ] وقوله صلى الله عليه وسلم : ( يلعقها أو يلعقها ) معناه - والله أعلم - لا يمسح يده حتى يلعقها ، فإن لم يفعل فحتى يلعقها غيره ممن لا يتقذر ذلك كزوجة وجارية وولد وخادم يحبونه ويلتذون بذلك ولا يتقذرون ، وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد بركته ويود التبرك بلعقها ، وكذا لو ألعقها شاة ونحوها . والله أعلم .

- Syarh Nawawi 'alal Muslim :

شرح النووي على مسلم ١٣ ص ٢٠٣
وَاسْتِحْبَابُ الْأَكْلِ بثلاث أصابع ولايضم اليها الرابعة والخامسة إلالعذر بأن يكون مرقا وغيره مما لايمكن بِثَلَاثٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَعْذَارِ

Makna; Dan disunnahkannya makan dengan tiga jari, dan janganlah seseorang menggunakan jari yang keempat dan kelima kecuali karena ‘udzur, seperti makanannya berupa kuah dan selainnya berupa makanan yang tidak memungkinkan memakannya dengan tiga jari, dan 'udzur²lainnya.
والله أعلم. Wallohu a'lam. [Maafin Saya, Muh Jayus].

LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb/2346133748742753
Lanjutkan...
Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah
-- 5767. INILAH DALIL WIRIDAN SETELAH SHALAT
PERTANYAAN :

Assalamualaikum, mau tanya tentang dalilnya wirid ba'da sholat. [Nuril Hidayah].

JAWABAN :

Wa'alaikumussalam. Ada satu hadits riwayat Imam Muslim yang bisa dijadikan DALIL WIRIDAN SETELAH SHALAT :

عن أبي هريرةَ رضيَ الله عنهُ قالَ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَن سَبَّحَ ثَلاثًا وثَلاثِينَ دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ وحَمِدَ ثَلاثًا وثَلاثِينَ وكَبَّرَ ثَلاثًا وثَلاثِينَ وقالَ تَمامَ المائةِ لا إلهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ لهُ، لهُ الملْكُ ولَهُ الحَمدُ وهوَ على كُلِّ شَىءٍ قَدير غُفِرتْ ذُنوبُه وإنْ كانَت مِثلَ زَبَدِ البَحْر". وقدّمَ ابنُ خُزيمة في روايته التّكبِيرَ على التّحمِيدِ وذلكَ تِسْعٌ وتسعُونَ وقالَ "غُفِرَتْ خَطَاياه". هذا حديثٌ صَحِيحٌ أخرجَه مُسْلِمٌ

Ada satu ungkapan dalam kitab رسالة المعاونة :
من ليس له ورد فهو قرد 
"BARANGSIAPA MENINGGALKAN WIRID MAKA DIA ADALAH ' MONYET' "

Dengan maksud,jangan sampai kita meninggalkan wirid setelah shalat atau wirid apa pun yang telah dimudawamahkan. Tulisan itu dalam Kitab karya al- Arif billah al-Imam Sayyid Abdullah bin Alawi al-Haddad, 'ibarah lengkapnya :

رسالة المعاونة والمظاهرة والمؤازرة للرَّاغبين من المؤمنين في سلوك طريق الآخرة ص ١٣
وقال سيدي الشيخ عبد الرحمن السقاف رضي الله عنه: من لم يكن له ورد فهو قرد، وقال بعض العارفين: الواردات من حيث الأوراد فمن لم يكن له ورد في ظاهره لم يكن له وارد في سرائره. وقال الحبيب عبد الرحمن السقاف : من لا قرا المهذب ما عرف قواعد المذهب . ومن لا قرأ التنبيه فليس بنبيه . ومن لا قرأ الإحياء ما فيه حياء . ومن ليس له ورد فهو قرد . (أعاذنا الله وإياكم من ذلك )

Dan siapa yang mengatakan ungkapan itu:

وقد ذكر الدكتور عبد الحليم محمود شيخ الأزهر الشريف رحمه الله في كتابه (المدرسة الشاذلية) قول الإمام الجنيد:من ليس له ورد فهو قرد

Dawuh tersebut adalah ungkapan Syaikh ath Thāifah, Imam Junaid al Baghdadi. Dan aqwal al Ulama adalah dalil juga. Wallohu a'lam. [Umronuddin,  Aas Ahmad Hulasoh].

LINK ASAL :
www.fb.com/piss.ktb/2965007626855359 Lanjutkan...
Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah
-- 5766. JIKA KADO BERUPA TULISAN PEMBEBASAN HUTANG
PERTANYAAN :

Assalamualaikum. Mohon pemaparan jawaban beserta ibarohnya : Ahmad dan zainab adalah dua pasutri, pada waktu pernikahan dia mendapat banyak kado dari kerabat²nya termasuk dari zaini, namun ada yang aneh dari kado yang diberikan zaini, ia hanya memberikan kertas yang bertulis "HUTANGMU LUNAS". Apa yang dilakukan zaini ini dilatar belakangi karena ahmad mempunyai beban hutang sebanyak 500.000 pada zaini yang sudah lama tidak ia lunasi. Pertanyaan :
1. Lunaskah hutangnya ahmad kepada zaini dengan cara di atas tersebut ?
2. Jika kebetulan kertas tersebut hilang sebelum dibaca oleh ahmad lunaskah hutangnya tersebut ?
Wassalam. [Amar].

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
Kasus di atas masuk katagori ibro'. Ibro' adalah membebaskan tanggungan hutang orang yang berhutang padanya, ibro' tak harus sepengetahuan orang yang bersangkutan. Dalam tafsir Ibnu Katsir diterangkan bahwa bagi orang yang memberikan piutang hendaknya bersabar jika orang yang meminjam itu dalam kesulitan untuk membayarnya. Bahkan Allah Subhanahu wa ta'ala menganjurkan untuk menghapuskan atau membebaskannya saja. Dan Allah akan menyediakan kebaikan dan pahala yang melimpah atas hal itu. Allah berfirman:

و أن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون

“Dan menyedekahkan (sebagian atau semua hutang) itu lebih baik bagi kalian, jika kalian mengetahui.”
Wallohu a'lam. [Anake Garwane Pake, Faisol Tantowi].

Referensi:

الغرر البهية في شرح البهجة الوردية ج ٢ ص ١٥٥ مكتبة الشاملة
(كَمَا فِي الْإِبْرَاءِ) فَإِنَّهُ يُشْتَرَطُ فِيهِ كَوْنُ الْمُبَرَّإِ مِنْهُ مَعْلُومًا فِي غَيْرِ إبِلِ الدِّيَةِ فَلَا يَصِحُّ عَنْ الْمَجْهُولِ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ تَمْلِيكٌ لَا إسْقَاطٌ فَيُشْتَرَطُ عِلْمُهُمَا بِهِ وَقَضِيَّةُ كَلَامِ الشَّيْخَيْنِ هُنَا تَرْجِيحُهُ وَاَلَّذِي صَحَّحَهُ فِي الشَّرْحِ الصَّغِيرِ، وَالرَّوْضَةِ فِي الْوَكَالَةِ أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ عِلْمُ الْمَدِينِ وَهُوَ الْأَوْجَهُ كَمَا لَا يُشْتَرَطُ قَبُولُهُ عَلَى الْأَصَحِّ؛ لِأَنَّ الْإِبْرَاءَ وَإِنْ كَانَ تَمْلِيكًا، الْمَقْصُودُ مِنْهُ الْإِسْقَاطُ

- Tafsir Ibnu Katsir Juz 1 hal 301, Darul Kutub Al Ilmiyah :

وقوله : ( وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون ) : يأمر تعالى بالصبر على المعسر الذي لا يجد وفاء ، فقال : ( وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ) [ أي ] : لا كما كان أهل الجاهلية يقول أحدهم لمدينه إذا حل عليه الدين : إما أن تقضي وإما أن تربي . ثم يندب إلى الوضع عنه ، ويعد على ذلك الخير والثواب الجزيل ، فقال : ( وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون ) أي : وأن تتركوا رأس المال بالكلية وتضعوه عن المدين 

- Kaidah Ushul Fiqh :

الكتابة تنزل منزلة القول

LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb/2946642298691892
Lanjutkan...
Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah
-- 5765. JIKA MENDAPAT UNDANGAN DOBEL DALAM WAKTU YANG BERSAMAAN
PERTANYAAN :

Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh. Tanya Ustadz & Ustadzah : mohon pecerahannya dan mohon disertai ibarotnya. Begini ada seorang tokoh masyarakat yang kebetulan beliaunya ini, banyak memegang dipengurusan baik dilingkungan lokal sebut saja kampungnya dan juga ditingkat kecamatan serta juga ditingkat kabupaten misalnya. Pertanyaan :
Jika pada suatu saat di ketiga titik kepengurusan itu secara bersamaan terjadi acara yang sama, mana yang diutamakan didatangi jika ketiga-tiganya didatangi jelas tidak memungkinkan karena acaranya sama setelah magrib dan jenis acaranya pun sama kondangan misalnya? Dan Atas tanggapan serta jawabannya Sebelumnya saya ucapkan terimakasih. [Kang Rasjid].

JAWABAN :

Wa'alaikumussalaam wr wb. Apabila ada banyak orang mengundang yang bersamaan waktunya maka yang lebih berhak dihadiri adalah tetangga terdekat karena tetangga terdekat memiliki keistimewaan tersendiri. Tapi ada ulama yang mengatakan bahwa penentuan mana yang harus dihadiri adalah dengan cara diundi. Adapun jika ada dua pengundang yang satu lebih dahulu mengundang daripada yang lain, maka yang dihadiri undangannya adalah undangan yang lebih awal.

Jadi intinya, ada dua prioritas:
a. Mana yang lebih dekat jaraknya.
b. Jika sama keadaannya, mana yang lebih awal mengundangnya..

Dalam sebuah hadits riwayat imam Abu Dawud disebutkan :

عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ اْلحِمْيَرِيّ عَنْ رَجُلٍ مِنْ اَصْحَابِ النَّبِيّ ص اَنّ النَّبِيَّ ص قَالَ: اِذَا اجْتَمَعَ الدَّاعِيَانِ فَاَجِبْ اَقْرَبَهُمَا بَابًا، فَاِنَّ اَقْرَبَهُمَا بَابًا اَقْرَبُهُمَا جِوَارًا. وَ اِنْ سَبَقَ اَحَدُهُمَا فَاَجِبِ الَّذِى سَبَقَ. ابو داود 3: 344، رقم: 

Artinya : Dari Humaid bin 'Abdur Rahman Al-Himyariy, dari seorang laki-laki shahabat Nabi SAW, bahwasanya Nabi SAW bersabda ; "Apabila ada dua undangan yang bersamaan, maka penuhilah yang lebih dekat pintunya diantara keduanya itu, karena yang lebih dekat pintunya itu adalah tetangga yang paling dekat. Dan jika salah satu diantara dua undangan itu datang lebih dahulu, maka penuhilah undangan yang datangnya lebih dahulu". [HR. Abu Dawud juz 3, hal. 344, no. 3756].

Seperti di atas kesimpulannya. Dan yang terbaik adalah terhadap tempat yang tidak bisa dihadiri mengutus seseorang untuk mewakilinya (diamanahi) dalam menghadiri undangan untuk menitipkan amplop/surat nya. Tapi bukan taukil menghadiri undangannya, karena menghadiri undangan tidak bisa diwakilkan karena sebagai ibadah murni, tapi dalam nitip amplop/surat nya hehe..
Adapun jika seseorang yang berhalangan hadir tersebut mengirimkan perwakilannya dengan tujuan menyampaikan kondangan maka hal itu boleh-boleh saja. Dan hal ini sudah tidak lagi menjadi urusan fiqih karena memang tidak ada taukil dalam mengjadiri undangan, tetapi urusan norma sosial. Wallohu a'lam. [Aas Ahmad Hulasoh, Al Murtadho, Moh Showi, Muhsin Pemalang, Faisol Tantowi, Rumput Ilalang]. 

Referensi: 

- Ibanatul Ahkam syarah Bulughul Maram juz 3 halaman 336-337:

اشتمل هذا الحديث علي بيان من أحق بالإجابة، إذا كثرت الدعوات و تعارضت، فبين أنه عند الإستواء في الوقت لدعوة الداعي، فإن الأحقية تكون للجار الأقرب، لما له من المزية كما مضي في موضعه.
أما إن سبق أحد الداعيين الآخر، فالإجابة تكون له. وذالك لأن الذمة تكون شغلت بمجرد دعوة الداعي الأول، فلم يعد من حق للثاني.
.........
فقه الحديث:
١- إذا اجتمع داعيان فالأحق منهما الأسبق.
٢- إذا اجتمع داعيان من غير سبق قدم الجار الأقرب.
قالوا: فإن استويا أيضا أقرع بينهما.

شرح سنن ابي داود لابن رسلان
(أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: إذا اجتمع الداعيان) إلى الوليمة، وليمة عرس كان أو غيره (فأجب أقربهما) منك (بابا) فيه دليل أنه إذا دعا الإنسان رجلان ولم يسبق أحدهما الآخر أجاب أقربهما منه بابًا، (فإن أقربهما) منه (بابًا أقربهما) منه (جوارًا) وأقرب الجيران أحقهما بالإجابة (وإن سبق أحدهما) الآخر (فأجب) وليمة (الذي سبق) إليك؛ لأن إجابته وجبت حين دعاه قبل أن يأتيه الآخر، فلم يزل الوجوب بدعاء الثاني، ولم تجب إجابة الثاني؛ ولأن هذا من أبواب البر، فقدم بهذِه المعاني، فإن استويا في قرب الباب والسبق أجاب أقربهما رحمًا؛ لما فيه من صلة الرحم، [فإن استويا أجاب أكثرهما دينًا وعلمًا وصلاحًا، فإن استويا في كل الجهات أقرع؛ لأن القرعة تعين (٤) المستحق عند استواء الحقوق] (٥).

- Al Majmu' Syarh al Muhadzab :

إذا دعاه اثنان إلى وليمتين فان سبق أحدهما قدم إجابته، وان لم يسبق أحدهما أجاب أقربهما إليه دارا لِمَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (إذا اجتمع داعيان فأجب أقربهما اليك بابا، فان أقربهما بابا أقربهما جوارا، فان سبق أحدهما فأجب الذى سبق) هكذا ذكر المحاملى وابن الصباغ. وذكر الشيخ أبو إسحاق أنهما إذا تساويا في السبق أجاب أقربهما رحما، فان استويا في الرحم أجاب أقربهما دارا، وإذا ثبت الخبر فأقربهما دارا أولى، لانه لم يفرق بين أن يكون أقربهما رحما أو أبعد، فإن استويا في ذلك أقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما على الآخر

عون المعبود
قال إذا اجتمع الداعيان فأجب أقربهما بابا فإن أقربهما بابا أقربهما جوارا وإن سبق أحدهما فأجب الذي سبق

الحاشية رقم: 1
[ ص: 182 ] ( إذا اجتمع الداعيان ) أي : معا ( فإن أقربهما بابا أقربهما جوارا ) هذا دليل لما قبله ( وإن سبق أحدهما فأجب الذي سبق ) لسبق تعلق حقه . 
قال العلقمي : فيه دليل أنه إذا دعا الإنسان رجلان ولم يسبق أحدهما الآخر أجاب أقربهما معه بابا ، فإذا استويا أجاب أكثرهما علما ودينا وصلاحا ، فإن استويا أقرع ، انتهى .

روضة الطالبين
فرع  . دعاه جماعة ، أجاب الأسبق ، فإن جاءا معا ، أجاب الأقرب رحما ، ثم الأقرب دارا كالصدقة

كفاية الأخيار
ولو دعاه جماعة أجاب الأسبق، فإن جاءوا معاً أجاب الأقرب رحماً، ثم الأقرب داراً كالصدقة.

- Madzhab Hanbaliy :
كشاف القناع
( وإن دعاه اثنان إلى وليمتين أجاب أسبقهما بالقول ) لقوله عليه الصلاة والسلام { فإن سبق أحدهما فأجب الذي سبق } رواه أبو داود ( فإن استويا أجاب أدينهما ) لأن كثرة الدين لها أثر في التقديم كالإمامة ( ثم ) إن استويا أجاب ( أقربهما رحما ) لما في تقديمه من صلة الرحم ( ثم ) إن استويا فأقربهما ( جوارا ) لقوله صلى الله عليه وسلم { إذا اجتمع داعيان فأجب أقربهما بابا فإن أقربهما بابا أقربهما جوارا } ( ثم ) إن استويا ( يقرع ) بينهما ( ولا يجيب الثاني حيث ) سبق الأول ( إلا أن يتسع الوقت لإجابتهما فإن اتسع ) الوقت ( لهما وجبا ) أي وجبت إجابتهما للأخبار .

LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb/2351196911569770
Lanjutkan...
Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah
-- 5764. JIKA HIDUNG NAJIS KETIKA MANDI JUNUB, WAJIB DIBASUH ?
PERTANYAAN :

Assalamu'alaikum kiai, ustadz, dan segenap muslim member grup. Ada pertanyaan. Bukan kasus saya. Misal ada org junub, tapi dia ada najis di dalam hidungnya, najis yang tidak dima'fu. Kemudian dia mandi tanpa istinsyaq dan tanpa membasuh hidung tersebut, dalam artian najisnya tetap ada. Sampai dia selesai mandi wajib tidak dibersihkan, apakah mandinya sah? Membersihkan najis memang wajib. Cuman yang dibingungkan apakah kewajiban membersihkan najis itu bagian dari rangkaian mandi. Atau berbeda, apakah kalau orang mandi junub tanpa membersihkan najis di bagian anggota batinnya sah? [Penyimak Bangsa].

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
Membasuh rongga mulut dan rongga hidung pada saat melaksanakan mandi wajib adalah wajib. Menurut Imam Ibnu Hajar Al Haitami menjawab bahwa keduanya (mulut dan hidung) adalah anggota tubuh bagian dalam kecuali dalam masalah najis yang berkaitan dengan keharusan membasuh dan membatalkan puasa dan lain sebagainya. Perbedaannya adalah sesungguhnya najis lebih berat dan lebih kotor, maka dari itu wajib dibasuh sekiranya mudah walaupun berada di dalam tempat yang dikategorikan anggota tubuh bagian dalam. Dengan demikian, jika dikaitkan dengan masalah najis, maka keduanya dikategorikan anggota tubuh bagian luar.
Dan rinciannya adalah diperinci sebagai berikut: 
1. Jika rongga mulut dan rongga hidung dalam kondisi suci (tidak terkena najis), maka tidak wajib dibasuh.
2. Jika rongga mulut dan rongga hidung tidak dalam kondisi tidak suci (terkena najis), maka wajib dibasuh.
Wallohu a'lam. [Aas Ahmad Hulasoh, Moh Showi]

Ibarot :

( قال الشَّافِعِيُّ ) وَعَلَيْهِ أَنْ يَغْسِلَ ظَاهِرَ أُذُنَيْهِ وَبَاطِنَهُمَا لِأَنَّهُمَا ظَاهِرَتَانِ وَيُدْخِلُ الْمَاءَ فِيمَا ظَهَرَ من الصِّمَاخِ وَلَيْسَ عليه أَنْ يُدْخِلَ الْمَاءَ فِيمَا بَطَنَ منه . الأم - (ج ١ / ص ٤١) 

(و) ثانيهما: (استيعاب جميع) ظفره، و (شعره) ظاهراً وباطناً، وإن كثف (و) جميع ظاهر (بشره) وما ظهر من نحو منبت شعره زالت قبل غسل، وصماخ وأنف جدع، وشقوق لا غور لها، وفرج بكر أو ثيب إذا قعدت لقضاء حاجتها، وما تحت قلفة الأقلف إلا باطن فم وأنف وفرج وشعر بباطن أنف أو عين وإن طال، بل لا يسن غسل باطن عين لحدث، بخلافه للنجاسة، فيجب؛ لأنها أغلظ ._شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم (ص: ١٣٢) 

وَسُئِلَ نَفَعَ اللَّهُ بِهِ بِمَا صُورَتُهُ الْفَمُ وَالْأَنْفُ لَا يَخْلُو إمَّا أَنْ يَكُونَا من الظَّاهِرِ أو الْبَاطِنِ فَإِنْ كَانَا من الظَّاهِرِ فَلِمَ لم يَجِبْ غَسْلُهُمَا في الْوُضُوءِ وَالْغُسْلِ ولم يُفْطِرْ إذَا ابْتَلَعَ رِيقَهُ مِنْهُمَا وَإِنْ كَانَا من الْبَاطِنِ فَلِمَ يَجِبُ غَسْلُهُمَا إذَا تَنَجَّسَا وَيُفْطِرُ الصَّائِمُ إذَا تَقَايَأَ وَوَصَلَ الْقَيْءُ إلَيْهِمَا ولم يُجَاوِزْهُمَا ثُمَّ رَجَعَ منه شَيْءٌ لِلْجَوْفِ عَمْدًا 

Fokus:

فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ هُمَا من الْبَاطِنِ إلَّا في مَسَائِلِ النَّجَاسَةِ بِالنِّسْبَةِ لِوُجُوبِ الْغُسْلِ وَالْإِفْطَارِ وَنَحْوِهِمَا وَالْفَرْقُ أَنَّ النَّجَاسَةَ أَغْلَظُ وَأَفْحَشُ فَمِنْ ثَمَّ وَجَبَ غَسْلُهَا حَيْثُ سَهُلَ وَإِنْ كانت في مَحَلٍّ مَحْكُومٍ عليه أَنَّهُ من الْبَاطِنِ فَجُعِلَ بِالنِّسْبَةِ لها ظَاهِرًا لِسُهُولَةِ ذلك مع فُحْشِهَا وَغِلَظِهَا . الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج ١ / ص ٥٣)  والله أعلم

LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb/2271545539534908
Lanjutkan...